Новосвмуч. Архіепископъ Митрофанъ (Краснопольскій) – Поученіе въ недѣлю 27-ю по Пятидесятницѣ.
Помни день субботній, еже святити его.
Евангельское чтеніе указываетъ намъ опредѣленный предметъ для поученія: о способахъ провожденія праздничнаго дня. Предъ нами открывается одно пониманіе сего дѣла, проводимое іудейскими законниками. Своими произвольными толкованіями закона они съузили и даже извратили первоначальное установленіе дня покоя. Намѣреніемъ Законодателя Ветхозавѣтнаго было дать своему народу установленіемъ субботы съ одной стороны отдыхъ отъ трудовъ, съ другой – обильно напитать его въ этотъ день служеніемъ Богу и вообще удовлетвореніемъ духовныхъ нуждъ человѣка. Все это ясно и точно обозначено въ самой заповѣди Господней о днѣ субботнемъ. Іудейскіе же законники, развивая и произвольно истолковывая мысль о праздничномъ отдыхѣ, рѣшительно сковали всякую дѣятельность человѣка въ этотъ день. Не коснись, не переступи, не осяжи – таковы ихъ требованія. Исписаны были цѣлые томы, въ которыхъ казуистическая мудрость еврейскихъ раввиновъ измышляла пустыя, для насъ смѣшныя формальности, какими опутанъ былъ іудей и изъ которыхъ онъ не могъ освободиться до сего дня. Евангельское повѣствованіе нынѣшняго дпя даетъ намъ разительный примѣръ этой бездушной мертвящей формальности еврейскаго законничества. Іисусъ Христосъ исцѣлялъ скорченную женщину, а начальникъ синагоги, вѣрный блюститель еврейской казуистики, нашелъ это недопустимымъ въ субботу и сталъ возмущаться дѣйствіемъ Господа, т. е. считалъ недопустимымъ и самое дѣло Божьяго милосердія въ субботу. Даже народъ, воспитанный въ духѣ законниковъ, увидѣлъ ясно всю несостоятельность такого пониманія и открыто выразилъ Господу свою благодарность за милость къ людямъ, несущую жизнь хотя бы вопреки буквѣ закона, убивающей живое проявленіе дара небеснаго. Суббота для человѣка, а не человѣкъ для субботы.
На такихъ именно высшихъ началахъ, проникнутыхъ духомъ сыновняго, а не рабскаго служенія и было установлено празднованіе воскрссныхъ дней, смѣнившихъ субботу въ христіанской Церкви. День воскресный, который именовался днемъ Господнимъ (Апок. 1, 10), христіане проводили въ богослуженіи, чтеніи о слушаніи слова Божія, въ преломленіи хлѣба Господня, въ дѣлахъ любви и милосердія и въ тихихъ семейныхъ радостяхъ, но избѣгали всякихъ шумныхъ увеселеній и неполезныхъ забавъ. Когда съ теченіемъ времени въ послѣднемъ отношеніи стало замѣчаться нѣкоторое разслабленіе подъ вліяніемъ языческой среды, гдѣ въ первый день недѣли, или какъ язычники называли его день солнца, устраивались зрѣлища и развлеченія, въ которыхъ, по слабости воли, стали принимать участіе и нѣкоторые изъ христіанъ, то Церковь особыми канонами начала ограждать святость церковнаго дия. Не поощряя, но и не возбраняя христіанамъ участіе въ скромныхъ развлеченіяхъ, Церковь рѣшительно возбранила на вселенскихъ и помѣстныхъ соборахъ всякія увеселенія и публичныя зрѣлища въ день воскресный и въ прочіе свѣтлые дни христіанской вѣры (Карѳ. соб. пр. 72). Плясанія же на позорищи, т. е. пляски на публичныхъ зрѣлищахъ и собраніяхъ, разсчитанныя на низменные инстинкты толпы и зрѣлища, соединенныя съ переодѣваніемъ на себя личинъ, воспрещены христіанамъ совершенно (6 всел. пр. 51 и 62).
Такъ какъ церковный день начинается съ вечера, т. е. кануна его, совершеніемъ вечерняго богослуженія и заканчивается въ самый воскресный или праздничный день также вечернимъ богослуженіемъ, то слѣдовательно запрещеніе мірскихъ зрѣлищъ относится ко всему обнимаемому періоду времени, начиная съ кануна праздника и до вечера его. Само собой понятно и то, что каноны церковные, охраняющіе святость воскреснаго и праздничнаго дня, сохраняютъ всю свою обязательную силу и для насъ. Они въ существѣ своемъ представляютъ тѣ основы или нормы, по которымъ должна протекать правильная, церковная жизнь христіанъ и поскольку мы будемъ соблюдать ихъ, постольку мы являемся вѣрными хранителями уставовъ и завѣтовъ Церкви. Не оскудѣли такіе сыны Церкви и теперь, какъ и прежде въ пору вселенскихъ соборовъ, которые ни на какія забавы и зрѣлища не промѣняютъ воскреснаго и праздничнаго богослуженія, не станутъ искать какихъ-либо пустыхъ развлеченій, чтобы ими заполнить праздничный досугъ, а проводятъ его въ дѣлахъ любви и милосердія и въ тихихъ семейныхъ радостяхъ. Но, къ сожалѣнію или вѣрнѣе къ стыду нашему, есть не мало и такихъ людей, именующихся христіанами, которые охотно и легко нарушаютъ святость праздничныхъ дней и какъ бы намѣренно въ эти дин предаются суетнымъ развлеченіямъ, а то и порочнымъ забавамъ, разсчитаннымъ на запросы людей съ низменными, похотливыми вкусами. Появилось множество такихъ предпринимателей и устроителей развлеченій, изъ которыхъ одни по корысти, а другіе по легкомыслію, развращенности и собственной порочности стремятся всѣми способами увлечь слабыхъ волей къ участію въ такихъ зрѣлищахъ, Для сего они стараются обставить ихъ устроеніе благовидными якобы побужденіями, съ цѣлію благотворительной. Да, благотворительность великое, святое дѣло и Церковь его всемѣрно поощряетъ и благословляетъ, но она же указываетъ и время, когда наиболѣе приличествуетъ ее совершать а именно воскресные и праздничные дни (1 Кор. 16, 2) и очевидно послѣ молитвы цорковной и богослуженія. Но благотворенія, соединеннаго съ нарушеніемъ святости праздника, съ поруганіемъ заповѣди Божіей и съ глумленіемъ надъ именемъ воскресшаго Господа, она никогда не знала, да и не будетъ знать. Не обманывайтесь, говоритъ св. апостолъ, Богъ поругаемъ не бываетъ. Что посѣетъ человѣкъ, то и пожнетъ, сѣющій въ плоть свою, отъ плоти пожнетъ тлѣніе (Гал. 6, 7-8). Въ прежнее время на помощь Церкви въ борьбѣ съ такими развратителями выступали гражданскій законъ и власти и своими обязательными постановленіями охраняли святость праздничныхъ дней. Но въ настоящее время, съ умноженіемъ невѣрія и своеволія, съ упадкомъ дисциплины семейной, школьной, государственной и церковной, гражданскій законъ подъ давленіемъ людей невѣрующихъ и маловѣрующихъ, уступилъ значительную часть охраняемыхъ имъ постановленій Церкви своеволію и похотямъ человѣческимъ и такимъ образомъ Церкви остается самой охранять свои уставы только своими средствами, каковы: увѣщанія, обличенія, запрещенія, а то и болѣе суровыя мѣры, соединенныя съ эпптиміей, отлученіемъ отъ общенія церковнаго и лишенія святѣйшихъ таинствъ церковныхъ.
Съ праскорбісмъ видя, какъ и въ нашемъ городѣ открыто попирается святость воскреснаго и праздничнаго дня чрезъ устройство наканунѣ сихъ дней разныхъ зрѣлищъ и увеселеній, поставленный на стражѣ вашего спасеніи, не могу молчать и со всею силою пастырскаго убѣжденія прошу одуматься, отстать отъ развратителей, кто бы они не были и возстановить во всей чистотѣ святость дней Господнихъ. Къ сему насъ призываютъ и грозныя знаменія времени, нами переживаемыя. Время-ли теперь развлекаться и веселиться, когда тамъ, на полѣ брани льется кровь нашихъ братьевъ, грудью отстаивающихъ свою родину отъ врага? Неужели не сознаютъ всего неприличія своего поведенія а неужели краска стыда не появится на лицѣ веселящихся, когда они среди забавъ и развлеченіи, подъ часъ шумныхъ, а то и непристойныхъ, порой услышатъ долетающій звонъ праздничныхъ колоколовъ, зовущихъ на молитву? Мы знаемъ примѣры, когда неожиданный звукъ церковнаго колокола останавливалъ даже преступника, готоваго совершить злодѣяніе. Неужели же жажда развлеченій такъ засасываетъ и порабощаетъ, что люди, преданные имъ, становятся безчувственнѣй самыхъ преступныхъ душъ? Нѣтъ, не можетъ такъ сильно пасть нашъ вѣрующій, богобоязненный народъ, всегда чуткій къ проявленію испытательной десницы Вышняго. Упавши, онъ скоро поднимается, чтобы снова быть въ подвигѣ служенія, къ которому зоветъ родина и бѣдствія, ею переживаемыя. Въ молитвѣ и постѣ онъ будетъ искать пути къ умилостивленію Господа. Къ сему располагаетъ насъ и особенность нынѣшнихъ дней, назначенныхъ Церковью къ достойному приготовленію къ величайшему христіанскому празднику. Давно уже слухъ нашъ оглашается радостнымъ пѣснопѣніемъ въ честь Господа: Христосъ рождается славите, Христосъ съ небесъ срящите! Онъ, Творецъ неба и земли, Господь славы, оставляетъ небо, чтобы явиться на землѣ и возлечь въ яслѣхъ Виѳлеемскихъ нашего ради спасенія. Какъ встрѣтимъ мы эту милость Божію къ роду человѣческому, что принесемъ къ убогимъ яслямъ Виѳлеемскимъ, съ какими дарами явимся къ Родшемуся Царю? Онъ не требуетъ отъ насъ и не нуждается ни въ какихъ нашихъ сокровищахъ. Ему нужны только наши сердца, ихъ чистота и пламенность. Очистимъ же наши сердца постомъ, освятимъ ихъ пламенемъ молитвы и па этихъ двухъ благодатныхъ крыльяхъ понесемся въ срѣтеніе Господа. Христосъ рождается славите, Христосъ на земли возноситеся! Аминь.
Епископъ Митрофанъ.
«Астраханскія Епархіальныя Вѣдомости». 1916. № 34. Отд. Неофф. С. 635-638.
