Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Вѣра Римскаго Сотника.

Распятие. Фреска церкви св.Николая в Прилепе, Македония, XII в.

Современники не поняли и не оцѣнили богословскихъ идей владыки Антонія и онѣ являются достояніемъ будущаго. Какъ мы отмѣтили, владыка Антоній самъ не принималъ участія въ полемикѣ, возникшей вокругъ его твореній, ограничившись лишь нѣсколькими цѣнными замѣчаніями, которыя мы привели выше, но за то онъ счелъ необходимымъ въ развитіе своего «Догмата Искупленія» написать статью «Вѣра римскаго сотника», въ которой онъ выясняетъ, какое значеніе для нашего спасенія имѣютъ крестныя страданія Спасителя, какъ выраженіе Его внутренняго искупительнаго подвига. Какъ увидитъ читатель ниже, по разъясненію владыки Антонія, тайна искупленія, креста и воскресенія состоитъ въ томъ, что для внѣдренія духовной жизни въ сердцѣ вѣрующаго, должно перестрадать смертныя муки, отбрасывая все грѣховное содержаніе ветхаго человѣка и открывая себя для воспріятія новой духовной жизни. Вотъ такимъ страданіемъ Господь и перестрадалъ за насъ въ теченіе всей Своей земной жизни, а въ высшей степени въ Геѳсиманіи и на крестѣ. Несомнѣнно, что благоразумный, разбойникъ и римскій сотникъ, первые воспринявшіе искупительный подвигъ Господа Іисуса Христа, какъ бы являли собой все грѣшное человѣчество. Безъ креста Христова они, какъ и всѣ мы, по причинѣ нашей грубости и грѣховности, не могли бы постигнуть тайны искупленія, повѣрить въ Божество Іисуса Христа и воспринять плоды Его искупительнаго подвига. – Еп. Никонъ (Рклицкій).

 

«Видѣвъ же сотникъ, стояй прямо Ему,

яко тако возопивъ, издше, рѣче

– воистину человѣкъ сей Сынъ бѣ Божій».

(Марк. 15, 39).

 

Такъ началась вѣра сотника. Ясно, что вопль Христовъ выразилъ, въ понятномъ для сотника духѣ, цѣлое богатство нравственнаго содержанія. И такая связь между мучительнымъ воплемъ души и началомъ новой благодатной жизни въ слышавшемъ его далеко не единственнее мѣсто въ св. Библіи. Такія мѣста встрѣчаются въ ней постоянно. Мы начнемъ ихъ перечисленіе съ наиболѣе характернаго. Читайте III Ездры 9, 38-60:

«Когда я говорилъ это въ сердцѣ моемъ, я воззрѣлъ глазами моими и увидѣлъ на правой сторонѣ женщину: и вотъ она плакала и рыдала съ великимъ воплемъ, и сильно болѣла душею; одежда ея была разодрана, а на головѣ ея – пепелъ.

Тогда оставилъ я размышленія, которыми былъ занятъ, и, обратившись къ ней, сказалъ ей:

О чемъ плачешь Ты и о чемъ такъ скорбишь душею?

Она сказала: "оставь меня, господинъ мой, да плачу о себѣ усугублю скорбь, ибо я весьма огорчена душею и весьма унижена".

Я спросилъ ее: что потерпѣла ты? скажи мнѣ. И она отвѣтила мнѣ:

"Я была неплодна, раба твоя, и не рождала, имѣя мужа, тридцать лѣтъ.

Каждый день, каждый часъ въ эти тридцать лѣтъ я молила Всевышняго непрестанно.

И услышалъ меня Богъ, рабу твою послѣ тридцати лѣтъ увидѣлъ смиреніе мое, внялъ скорби моей и далъ мнѣ сына, и я сильно обрадовалась ему, и мужъ мой, и всѣ сограждане мои, и мы много прославляли Всевышняго.

Я вскормила его съ великимъ трудомъ.

И когда онъ возросъ и пошелъ взять себѣ жену, я устроила день пиршества.

Но когда сынъ мой вошелъ въ брачный чертогъ свой, онъ упалъ и умеръ.

И опрокинули всѣ мы свѣтильники, и всѣ сограждане мои поднялись утѣшать меня, и я почила до ночи другого дня.

Когда же всѣ перестали утѣшать меня, чтобы оставить меня въ покоѣ, я, вставши ночью, побѣжала и пришла, какъ видишь, на это поле.

И думаю уже не возвращаться въ городъ, но оставаться здѣсь, не ѣсть, не пить, но непрестанно плакать, и пjститься, доколѣ не умру".

Оставивъ размышленія, которыми занимался, я съ гнѣвомъ отвѣчалъ ей и сказалъ:

О, безумнѣйшая изъ всѣхъ женъ! не видишь ли скорби нашей и приключившагося намъ,

Что Сіонъ, мать наша, печалится безмѣрно: крайне унижена, и плачетъ горько?

И теперь, когда всѣ мы скорбимъ и печалимся, потому что всѣ опечалены, будешь ли ты печалиться объ одномъ сынѣ твоемъ?

Спроси землю, и она скажетъ тебѣ, что ей-то должно оплакивать паденіе столь многихъ рождающихся на ней;

Ибо всѣ рожденные изъ нея отъ начала и другіе, которые имѣютъ произойти, едва не всѣ погибаютъ, и толикое множество ихъ предаются истребленію.

Итакъ, кто долженъ болѣе печалиться, какъ не та, которая потеряла толикое множество, а не ты, скорбящая объ одномъ?

Если ты скажешь мнѣ: плачь мой не подобенъ плачу земли, ибо я лишилась плода чрева моего, который я носила съ печалью, и родила съ болѣзнью.

А земля – по свойству земли: на ней настоящее множество какъ отходитъ, такъ и приходитъ;

И я скажу тебѣ, что какъ ты съ трудомъ родила, такъ и земля даетъ плодъ свой человѣку, который отъ начала воздѣлываетъ ее.

Посему воздержись теперь отъ скорби твоей и мужественно перенеси случившуюся тебѣ потерю.

Ибо если ты признаешь праведнымъ опредѣленіе Божіе, то въ свое время получишь сына, и между женами будешь прославлена.

Итакъ возвратись въ городъ къ мужу твоему.

Но она сказала: «не сдѣлаю такъ, не возвращусь въ городъ, но здѣсь умру».

Продолжая говорить съ нею, я сказалъ:

Не дѣлай этого, но послушай совѣта моего. Ибо сколько бѣдъ Сіону? Утѣшься ради скорби Іерусалима.

Ибо ты видишь, что святилище наше опустошено, алтарь нашъ испровергнутъ, храмъ нашъ разрушенъ.

Псалтырь нашъ уничтоженъ, пѣсни умолкли, радость наша исчезла, свѣтъ свѣтильника нашего угасъ, ковчегъ завѣта нашего расхищенъ, Святое наше осквернено, и имя, которое наречено на насъ, едва не поругано, дѣти наши потерпѣли позоръ, священники наши избиты, левиты наши отведены въ плѣнъ, дѣвицы наши осквернены, жены наши потерпѣли насиліе, праведники наши увлечены, отроки наши погибли, юноши наши въ рабствѣ, крѣпкіе наши изнемогли;

И что всего тяжелѣе, знамя Сіона лишена славы своей, потому что предано въ руки ненавидящихъ насъ.

Посему оставь великую печаль твою, и отложи множество скорбей, чтобы помиловалъ тебя Крѣпкій, и Всевышній даровалъ тебѣ успокоеніе и облегченіе трудовъ.

При сихъ словахъ моихъ къ ней внезапно просіяло лицо и взоръ ея, и вотъ, видъ сдѣлался блистающимъ, такъ что я, устрашенный ею, помышлялъ, что бы это было.

И вотъ, она внезапна испустила столь громкій и столь страшный звукъ голоса, что отъ сего звука жены поколебалась земля.

И я видѣлъ: и вотъ, жена болѣе не являлась мнѣ, но созидался городъ, и мѣсто его обозначалось на обширныхъ основаніяхъ, и я устрашенный громко воскликнулъ и сказалъ:

Гдѣ Ангелъ Уріилъ, который вначалѣ приходилъ ко мнѣ? ибо онъ привелъ меня въ такое изступленіе ума, въ которомъ цѣль моего стремленія исчезла, и молитва моя обратилась въ поношеніе.

Когда я говорилъ это, онъ пришелъ ко мнѣ.

И увидѣлъ меня: и вотъ, я лежалъ какъ мертвый и въ безсознательномъ состояніи, онъ взялъ меня за правую руку, укрѣпилъ меня и, поставилъ на ноги, сказалъ мнѣ:

"Что съ тобою? отчего смущены разумъ твой и чувства сердца твоего? отчего смущаешься";

Оттого, отвѣчалъ я ему, что ты оставилъ меня, и я, поступая по словамъ твоимъ, вышелъ на поле, и вотъ увидѣлъ, и еще вижу то, о чемъ не могу разсказать.

А онъ сказалъ мнѣ: «стой мужественно и я объясню тебѣ»,

Говори мнѣ, господинъ мой, сказалъ я, только не оставляй меня, чтобы я не умеръ напрасно;

Ибо я видѣлъ, чего не зналъ, и слышалъ, чего не знаю.

Чувство ли мое обманываетъ меня, или душа моя грезитъ во снѣ?

Посему прошу тебя объяснить мнѣ, рабу твоему, это иступленіе ума моего. Отвѣчай мнѣ, сказалъ онъ:

Внимай мнѣ, и я научу тебя и изъясню тебѣ то, что устрашило тебя: ибо Всевышній откроетъ тебѣ многія тайны.

Онъ видитъ правый путь твой, что ты непрестанно скорбишь о народѣ твоемъ и сильно печалишься о Сіонѣ.

Таково значеніе видѣнія, которое предъ симъ явилось тебѣ:

Жена, которую ты видѣлъ плачущею и старался утѣшить,

Которая потомъ сдѣлалась невидима, но явился тебѣ городъ созидаемый.

И которая тебѣ разсказала о смерти сына своего, вотъ, что значитъ:

Жена, которую ты видѣлъ, это Сіонъ. А что сказала тебѣ та, которую ты видѣлъ, какъ городъ только что созидаемый.

Что она тридцать лѣтъ была неплодна, этимъ указывается на то, что въ продолженіи тридцати лѣтъ въ Сіонѣ еще не была приносима жертва.

По истеченіи тридцати лѣтъ неплодная родила сына: это было тогда, когда Соломонъ создалъ городъ и принесъ жертвы.

А что она сказала тебѣ, что съ трудомъ воспитала его, это было обитаніе въ Іерусалимѣ.

А что сынъ ея, какъ она сказала тебѣ, входя въ чертогъ свой, упалъ и умеръ, это паденіе Іерусалима.

И вотъ, ты видѣлъ паденіе ея, и какъ она скорбѣла о сынѣ, старался утѣшать ее въ случившемся: то надлежало открыть тебѣ о семъ.

Нынѣ же Всевышній, видя, что ты скорбишь душею и всемъ сердцемъ болѣзнуешь а немъ, показалъ тебѣ свѣтлость славы его и красоту его.

Для сего-то я повелѣлъ тебѣ жить въ немъ, гдѣ нѣтъ дома.

Я зналъ, что Всевышній покажетъ тебѣ это;

Для того и повелѣлъ, чтобы ты пришелъ на поле, гдѣ не положено основанія зданія.

Ибо не могло дѣла человѣческаго созданія существовать тамъ, гдѣ начиналъ показываться городъ Всевышняго.

Итакъ, не бойся, и да не страшится сердце твое, но войди и посмотри на свѣтлость и великолѣпіе созиданія, сколько могутъ видѣть глаза твои.

Послѣ того услышишь, сколько могутъ слышать уши твои.

Ты блаженнѣе многихъ и призванъ къ Всевышнему, какъ немногіе.

На завтрашнюю ночь оставайся здѣсь, –

И Всевышній покажетъ тебѣ видѣніе величайшихъ дѣлъ, которыя Онъ сотворитъ для обывателей земли въ послѣдніе дни".

И спалъ я въ ту ночь и въ слѣдующую, какъ онъ повелѣлъ мнѣ...». (3 Езд. 9, 38-47, 10, 1-60.)

О чемъ съ воплемъ взывали къ Богу Его избранники, начиная съ Христа Спасителя? объ избавленіи отъ смерти? Отвѣтъ на такой вопросъ дается Апостоломъ Павломъ, Евр. 5, 7: «Онъ во дни плоти Своей съ сильнымъ воплемъ и со слезами принесъ молитвы и моленія Могущему спасти его отъ смерти; и услышанъ за свое благоговѣніе... и совершившись, сдѣлался для всѣхъ послушныхъ Ему виновникомъ спасенія вѣчнаго, бывъ нареченъ отъ Бога первосвященникомъ по чину Мелхиседека». Не только на совѣсть сотника произвелъ сей Божественный вопль такое возрождающее вліяніе, но и на мертвую природу: «се завѣса церковная разодрася съ вышняго края до нижняго и земля погрясеся, и каменіи распадеся». Но и этимъ дѣло не завершилось: «и гробы отверзошеся, тѣлеса усопшихъ святыхъ возсташа».

Вотъ каковы страшныя, благодатныя для міра и для людей послѣдствія страданія и ближайшимъ образомъ предсмертнаго вопля Іисуса Христа. Вотъ этотъ то спасительный вопль и прообразовала та страждующая женщина, которую видѣлъ Ездра. Въ Апокалипсисѣ вновь повторяется это таинственное явленіе. «Явилось на небѣ великое знаменіе: жена, облеченная въ солнце; подъ ея ногами луна и на головѣ ея вѣнецъ изъ двѣнадцати звѣздъ. Она имѣла во чревѣ, кричала отъ болей и мукъ рожденія. И родила она младенца мужского пола, которому надлежитъ пасти всѣ народы жезломъ желѣзнымъ: и восхищено было дитя къ Богу и престолу Его. А жена убѣжала въ пустыню, гдѣ приготовлено было для нея мѣсто отъ Бога, чтобы питали ее тамъ 1260 дней» (Апокалип. 12, 1-2, 6).

Конечно, въ этомъ видѣніи, какъ и въ видѣніи жены, скорбящей у Ездры, справедливо находить предсказаніе о рожденіи Сына Божія отъ Пресвятой Дѣвы, хотя и безболѣзненное, но предназначеннаго для борьбы и страданій. Такова фактическая сторона пророчества. Однако, эта сторона неглавная и несущественная: она является только конкретнымъ выраженіемъ болѣе общей идеи, лежащей въ основаніи приведенныхъ видѣній и пророчествъ. Въ такомъ общемъ видѣ она выражена въ Прощальной бесѣдѣ Господа Іисуса Христа: «Женщина, когда рождаетъ терпитъ скорбь, потому что пришелъ часъ ея; но когда родитъ младенца, уже не помнитъ скорби отъ радости, потому что пришелъ человѣкъ въ міръ» (Іоан. 16, 21, 22). Здѣсь указаніе на ближайшіе дни страстей и воскресенія Христова, но сверхъ того раскрытъ все тотъ же благодатный законъ духовной жизни, заключающійся въ томъ, что для внѣдренія ее въ сердцѣ вѣрующаго должно перестрадать смертныя муки, отбрасывая все грѣховное содержаніе ветхаго человѣка и открывая себя для воспріятіе новой благодатной жизни. Это мучительное переживаніе, но въ тоже время и радостное ожиданіе удивительно совмѣщается въ душахъ спасаемыхъ, какъ это выяснено въ приведенныхъ библейскихъ видѣніяхъ. Вотъ въ чемъ заключается тайна искупленія, тайна креста и воскресенія, а не въ юридическомъ приговорѣ католическаго грознаго Бога, ибо сіе превращеніе въ сердцѣ человѣка происходитъ при участіи Божественной благодати.

Все это подробно объяснено въ нашей книжкѣ: «Догматъ искупленія», а здѣсь мы желали собрать и истолковать главнѣйшія мѣста Св. Библіи раскрывающія эту тайну. Къ нимъ то мы теперь и возвращаемся и въ частности желаемъ уразумѣть и разъяснить, что значитъ въ Св. Библіи вопль, о которомъ Св. Іоаннъ Златоустъ говорилъ, что этотъ вопль означаетъ устремленіе души къ Богу, а не просто страданіе.

Обратимся къ изреченіямъ св. Библіи. Это слово возопить, вопитъ, вопль всего часто встрѣчается въ псалмахъ – самой возвышенной книгѣ Ветхаго Завѣта. Понятно ея превосходство: человѣкъ, молящійся Богу, бесѣдующій съ Нимъ, становится причастникомъ Божескаго естества, какъ говорится о молитвѣ въ Слѣдованной Псалтыри, согласно слову Ап. Петра и Павла (Ср. 2 Пет. 1, 4 Евр. 3, 14; 6, 4). Вотъ почему величайшія откровенія посылаются отъ Бога Его избранникамъ преимущественно во время молитвы. Высшая степень напряженія духа молящихся и выражается въ Св. Библіи такими словами – воззвать, возопить, вопль.

Весьма многочислены упоминанія о семъ въ священныхъ книгахъ, равно какъ и о томъ, что Господь принимаетъ къ Своему сердцу такія молитвенныя вопли даже тогда, когда, повидимому, человѣкъ впалъ уже въ безнадежное положеніе.

Вопреки ближайшему смыслу словъ такой благодатный Вопль иногда не сопровождается никакимъ звукомъ. Такова молитва Моисея передъ переходомъ черезъ Черміное море. Итакъ, молитва Моисея была беззвучна, однако Господь говоритъ ему: «что ты вопіешь ко Мнѣ, скажи сынамъ Израилевиымъ, чтобы они шли» (Исх. 14, 15). Такова же была и молитва св. Анны, матери Самуила: «она говорила въ сердцѣ своемъ, а уста ея только двигались и не было слышно голоса ея» (1 Царст. 1,13).

Она смѣнилась потомъ благодарственнымъ прославленіемъ Бога, которое вошло въ наше богослуженіе въ числѣ 8 ветхозавѣтныхъ гимновъ, составившихъ канву для 8 ежедневныхъ ирмосовъ утрени. Итакъ помянутый смертельный вопль души, замѣняемый потомъ восторженнымъ славословіемъ и благодареніемъ является какъ бы прообразомъ или предсказаніемъ того предсмертнаго вопля Христова на Голгоѳѣ, который явился по воскресеніи Христовомъ началомъ воскресенія «многихъ тѣлъ усопшихъ святыхъ».

Теперь намъ покажется уже болѣе яснымъ и тѣсно связаннымъ съ этой картиной предсмертнаго или отчаяннаго молитвеннаго вопля и послѣдующаго затѣмъ изліянія Божестевнной силы тотъ прообразъ воскресенія, который обнаружился въ воскресеніи многихъ святыхъ въ моментъ Христовой трехдневной смерти. Многочисленны выраженія псалмовъ о предсмертномъ воплѣ страдальцевъ и спасеніи ихъ, посланномъ отъ Бога. Мы приведемъ только нѣкоторыя изъ нихъ. Передъ нами книга пророка Іоны. Вотъ онъ въ чревѣ кита на волосокъ отъ смерти, но крикъ исходящей души соединяется съ непоколебимой вѣрой въ милосердіе Божіе и въ его побѣду надъ сметтью. Замѣчательна увѣренность въ спасеніе, совмѣщенная въ сердцѣ пророка, уже разстающагося съ земной жизнью: «ко Господу воззвалъ (возопихъ) я въ скорби моей и возопилъ и Ты услышалъ гласъ мой, Ты ввергъ меня во глубину, въ сердцѣ моря и потоки окружили меня; всѣ воды Твои и волны Твои проходили надо мной. И я сказалъ отринутъ я отъ очей Твоихъ, однако я опять увижу святой храмъ Твой» (2, 3-5). Эта пѣснь Іоны, какъ и пѣснь Моисея и Анны ежедневно повторяется на утрени. Особенно замѣчательно то, что молящійся не ограничивается исповѣданіемъ собственныхъ чувствъ предъ Богомъ, но тутъ же обращается ко всему роду человѣческому съ поученіемъ, и утѣшеніемъ, и обличеніемъ: «Чтущіе суетныхъ и ложныхъ боговъ оставили Милосерднаго Своего, а я съ гласомъ хвалы приношу Тебѣ жертву: что обѣщалъ, то исполнилъ» (ст. 9,10)

Еще ярче, еще поучительнѣе представляется намъ, когда читаемъ въ псалмахъ о подобномъ обращеніи отъ грѣха къ покаянію, отъ смерти къ жизни цѣлаго народа, цѣлаго множества. И это обращеніе, это превращеніе или возрожденіе тоже выражается въ смертельномъ воплѣ и сопровождается имъ. Смотря по внутренней силѣ своей, такой вопль даже самого Господа понуждаетъ придти на помощь вопіющему и утѣшить его въ его страданіи.

Обратите вниманіе на неоднократно повторяющіяся выраженія въ псалмахъ; возопили или воззвали ко Господу въ скорби Своей и Онъ спасъ ихъ отъ бѣдствій ихъ (106, 19-20), Или еще о народѣ: «Онъ смирилъ сердце ихъ работою; они преткнулись и не было помогающаго. Но воззвали ко Господу въ скорби Своей и Онъ спасъ ихъ отъ бѣдствій ихъ» (106, 12, 13, ср. псаломъ 119-1, 137, 3).

Если Господь не сразу отзывался на голосъ вопіющаго къ Нему, то человѣкъ приближается къ унынію или ропоту, но онъ сѣтованіе свое изливалъ опятъ же передъ Богомъ. Таково содержаніе 21 пс. (ср. пс. 87, 2), а также книги Іова, сѣтовавшаго на земную неправду (19, 7) о томъ же сѣтовали пророки (Плачъ 2, 18). Такъ св. Библія подготовляла народъ къ пониманію страдальческаго предсмертнаго вопля Искупителя, а вотъ римскій сотникъ понялъ, что означалъ вопль Христовъ. Неизвѣстно читалъ ли онъ приведенныя изреченія Св. Писанія, но ясно, что понималъ связь между смертельнымъ воплемъ праведника и небесной помощью и спасеніемъ отъ Бога. Мы уже имѣли случай писать, о томъ, что спасеніе сіе не есть удѣлъ только самого возвышеннаго страдальца, но тѣхъ, кого Онъ вмѣщаетъ въ Своей душѣ (ср. слова Ап. Павла) «смерть дѣйствуетъ въ насъ, а жизнь въ васъ» (2 Кор. 4, 12).

 

Епископъ Никонъ (Рклицкій). Жизнеописаніе блаженнѣйшаго Антонія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго. Томъ V. Нью Іоркъ. 1959. С. 190-197.


«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)


Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку:



КАНОН - Свод законов православной церкви

Сайт для детей и родителей: