Митроролитъ Сергій (Ляпидевскій) – Слово о времени поминовенія.
Законъ церковный въ нѣкоторые дни года совсѣмъ отмѣняетъ поминовеніе усопшихъ. Въ Номоканонѣ, или Законоправильникѣ перечислены эти исключительным времена, и между прочимъ сказано: «въ недѣльные дни и въ великіе праздники помины не бываютъ»{1}.
Къ изъясненію сего церковнаго правила могутъ быть приняты слова Соломона: Время всякой вещи подъ небесемъ; время плакати и время ликовати (Еккл. 3, 1. 4). Какъ Самъ Господь всему опредѣлилъ быть преемственно въ свое время; такъ посему и святые отцы наблюдали, чтобы въ одномъ и томъ же богослуженіи, безъ особенно важныхъ и неизбѣжныхъ причинъ, не было смѣшенія и радости и печали, и уставили, чтобы службы праздничныя выразительное имѣли различіе отъ заупокойныхъ. Въ праздники пѣніе и по содержанію, и по своему напѣву веселое и торжественное, одежды на священнослужителяхъ свѣтлыя, земные поклоны по уставу не требуются; въ дни заупокойные и постные пѣніе унылое, священное одѣяніе темное или совсѣмъ черное, поклоны земные и колѣнопреклоненія.
Почему же сіи и подобныя выраженія скорби признаны несоотвѣтственными богослуженію праздничному, на то причины весьма важныя. Всѣ наши великіе праздники имѣютъ неразрывную связь съ торжествомъ Воскресеніи Христова. Апостолъ говоритъ: Если Христосъ не воскресъ, тщетна и вѣра наша (1 Кор. 15, 14). Если бы Христосъ не воскресъ, не было бы основанія и праздновать ни рождества Его, ни крещенія, ни срѣтенія. Во всѣ великіе праздники Онъ прославляется, какъ разрушитель смерти и ада, и началовождь нашего спасенія. Чѣмъ торжественнѣе «смерти празднуемъ умерщвленіе», тѣмъ менѣе умѣстно плачевное поминовеніе умершихъ. О семъ одинъ церковный писатель{2} такъ разсуждаетъ: «Въ господскіе праздники не благочестно поминать умершихъ. Ибо когда торжествуется царская побѣда, тогда нѣтъ обычая плакать о падшихъ на брани. Истинно и праведно къ торжеству рабовъ присоединить доблесть Владыки, награждающаго побѣдителей за подвиги». Нѣкогда патріархъ Іаковъ въ печальномъ видѣ представлялъ себѣ кончину свою, и сказалъ: сниду къ сыну моему, сѣтуя, во адъ (Быт. 37, 35). А праведный Сѵмеонъ охотно и радостно разлучался съ жизнію; потому что и для него и для всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ пришло время избавленія отъ узь ада и ужасовъ смерти. Держа въ своихъ объятіяхъ ея побѣдителя, онъ въ упованіи и восторгѣ вопіялъ: «отпущаеши мя ко оному блаженству; видѣхъ бо Тя, животомъ господствующа и смертію владычествующа»{3}.
По сему соображенію отмѣняется въ праздники печальное поминовеніе усопшихъ, и хотя не прекращается никогда моленіе за нихъ при таинственномъ жертвоприношеніи, но во всеуслышаніе произносится только на эктеніи краткое прошеніе «о всѣхъ прежде почившихъ». Есть благочестивое вѣрованіе, что въ великіе праздники бываетъ душамъ отшедшимъ особенная отрада. Сіе вѣрованіе яснѣе выражается во дни святой недѣли, когда плачевный чинъ погребенія умершихъ замѣняется пѣснопѣніемъ пасхальнымъ, въ которомъ къ празднованію приглашается міръ «видимый же весь и невидимый», и даже «преисподняя». Не напрасное же это приглашеніе, какъ показали угодники печерскіе, мощи которыхъ однажды въ день Пасхи на привѣтствіе кадившаго священнослужителя – «Христосъ воскресе», громогласно отвѣчали: «»«Воистину воскресе»{4}. Но излишне припомнить, что и въ праздникъ Пятдесятшщы выражается въ молитвѣ Церкви надежда «держимымъ во адѣ утѣшенію отъ Господа ниспослатися»{5}.
Впрочемъ, это утѣшеніе во дни великихъ праздниковъ не на всѣ души простирается, и не въ одинаковой степени на каждую. Главное зависитъ отъ насъ самихъ, какъ кто свою жизнь располагаетъ и въ чемъ праздники проводитъ. Для того намъ и даны будничные дни, чтобы намъ исправлять свои нужды и дѣла; а дни праздничные, освобождаясь отъ суеты домашней и житейской, мы преимущественно должны употреблять на то, что полезно для души и для будущей жизни нашей. Въ Римѣ жилъ добрый ремесленникъ. О немъ въ преданіи сохранилось такое видѣніе: «Въ прекрасномъ и благоуханномъ мѣстѣ, какъ обыкновенно мы воображаемъ рай, строились различныя жилища, а одно какъ будто изъ золотыхъ кирпичей. Тамъ строился домъ и для этого ремесленника. Но примѣчательно было то, что строители его дома являлись только по субботамъ. Какая же была тому причина? Та, что этотъ добрый человѣкъ имѣлъ обычай относить въ субботній день въ церковь апостола Петра и раздавать нищимъ то, что изъ выработаннаго въ прочіе дни оставалось отъ пищи и одежды». – Такое видѣніе могло бы показаться сомнительнымъ; но все это разсказываетъ и утверждаетъ святый Григорій Двоесловъ{6}, который самъ зналъ того ремесленника, и разсказанное вполнѣ согласно съ богодухновеннымъ откровеніемъ, гдѣ образно представлено, что земныя дѣла душъ отшедшихъ въ загробную жизнь идутъ (Апок. 14, 13).
Итакъ, добрыми дѣлами постараемся приготовить себѣ утѣшеніе въ будущей жизни. Аминь.
Слова и рѣчи Сергія, архіепископа Херсонскаго и Одесскаго (нынѣ митрополита Московскаго и Коломенскаго). Изданіе Одесскаго Свято-Андреевскаго Братства. Одесса 1893. Т. II. С. 319-323.
{1} Правило 169-е.
{2} Матѳей Властарь. См. Новая Скрижаль, Ч. II, гл. IX, § 13.
{3} Срѣтеніе на хвал. стих. 1.
{4} Патерикъ Печерскій, лист 210.
{5} Молитва третья.
{6} Собесѣдованія о жизни италійскихъ отцевъ и о безсмертіи души, стр. 327, 328, 331.
