Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Былъ ли Іисусъ Христосъ революціонеръ.
Нѣтъ лжи, которая не примѣнялась къ Іисусу Христу. Въ настоящее время говорятъ, что Іисусъ Христосъ былъ революціонеръ, и ставятъ Его ученіе въ связи съ возстаніемъ рабовъ въ Римской имперіи, которыхъ распинали на крестахъ.
Чтобы показать, что Христа нельзя сближать съ революціонерами, нужно обратить вниманіе на состояніе іудейскаго народа предъ пришествіемъ Христа. Іудейскій народъ ждалъ Христа, завоевателя, Который освободитъ ихъ отъ римскаго владычества.
Хотя состояніе нравственной жизни еврейскаго народа было далеко отъ христіанства, но оно не было лишено нѣкотораго внутренняго богатства; іудеи были склонны къ идолопоклонству, однако, они были сильно проникнуты патріотизмомъ. Этимъ они погубили себя предъ плѣномъ вавилонскимъ. Пророкъ Іеремія, который былъ печальникомъ и другомъ народа, нѣсколько главъ своей пророческой книги посвятилъ тому, чтобы отклонить борьбу іудеевъ съ Навуходоносоромъ. Въ книгѣ Ездры описано много подвиговъ самоотверженія іудейскаго народа. Такъ, когда Ездра узналъ, что многіе единоплеменники вступали въ бракъ съ иноплеменницами, онъ возмущается, рветъ на себѣ одежды и горько плачетъ и тѣмъ самымъ разстраиваетъ окружающихъ до того, что они готовы прогнать своихъ женъ. Наконецъ, во времена Маккавеевъ мы видимъ у іудеевъ не только проявленія патріотизма, но даже фанатизма. И эти проявленія были изумительны. Такъ, въ субботу они отказались сражаться и были избиты. Между тѣмъ, во времена Маккавеевъ, іудеевъ преслѣдовали за религіозныя убѣжденія, и права іудеевъ въ это время были менѣе ограничены, чѣмъ теперь.
Незадолго до Рождества Христова іудеи подпали подъ власть римлянъ, и это иго для нихъ было самое ненавистное. Со дня покоренія іудеевъ римлянами, у іудеевъ начались революціонные замыслы свергнуть это иго. Эти замыслы не были только дѣломъ фарисеевъ, а желаніемъ всего народа іудейскаго. Фарисеи побуждали къ этому народъ, они предводительствовали имъ и постепенно подготовили тотъ бунтъ, который случился въ 65 году по Рождествѣ Христовѣ. Ни одинъ ученый еврейской исторіи не отрицаетъ, что фарисеи были главные зачинщики революціоннаго, движенія іудейскаго народа во времена Христа, и они же были главные виновники распятія Христа.
Такъ можно ли послѣ этого думать, что Христосъ былъ революціонеръ?..
Въ религіи іудеи придавали главное значеніе имущественному началу. Власть и обогащеніе – вотъ ихъ мечта, а нравственная сторона религіи имѣла для нихъ второстепенное значеніе. Ихъ больше интересовала будущая слава Израиля. Они мечтали о томъ, что они дадутъ народамъ правду и благоденствіе. Ихъ увлеченіе весьма напоминаетъ ученіе соціалъ-демократовъ. Особенно эти мечтанія охватили іудеевъ послѣ маккавеевскихъ временъ и настолько, что всякое другое ученіе не могло быть принято безъ сопротивленія. Слѣдовательно, и ученіе Христа не могло не вызвать возбужденія со стороны іудеевъ и ихъ руководителей. Только натуры, нравственно одаренныя, могли ожидать нравственнаго возрожденія въ лицѣ Спасителя, а остальныя ждали царя-обогатителя.
Въ бесѣдѣ съ Никодимомъ, Христосъ говоритъ, что для вступленія въ духовное царство Божіе необходимо всѣми силами духа воздерживаться отъ грѣховъ, надо настолько измѣнить внутренній міръ человѣка, настолько обновить его, чтобы быть инымъ. Обыкновенно толкуютъ, что Никодимъ не понялъ этихъ словъ Спасителя. Нѣтъ, онъ понялъ, но средства, предлагаемыя Христомъ для вступленія въ царство Мессіи, показались ему настолько трудно исполнимыми, насколько трудно было для человѣка новое рожденіе отъ матери.
Никодимъ находитъ это ученіе труднымъ въ то время, какъ самарянка сейчасъ же увѣровала: «знаю, говорила она, что придетъ Іисусъ Христосъ и разъяснитъ все». Она ожидала, что Мессія есть учитель, разъясняющій нравственные вопросы. И потому тѣ слои іудейскаго народа, которые сочувствовали революціоннымъ идеямъ, не могли воспринять ученіе Іисуса Христа. Ученіемъ Христа проникались тѣ, кои были безкорыстны.
Укажемъ, что послужило причиною ненависти со стороны іудеевъ ко Христу. Обыкновенно фарисеи обвиняли Іисуса Христа за нарушеніе субботы. Они настаивали на томъ, что въ субботу ничего не должно дѣлать. Такое почитаніе субботы было не предразсудокъ и суевѣріе, а выраженіе іудейскаго націонализма. Не чтить субботы, значитъ не быть іудеемъ. Іисусъ Христосъ Своимъ ученіемъ о субботѣ какъ бы ослабляетъ этотъ символъ, отдѣляющій іудеевъ отъ другихъ народовъ, и этимъ вооружаетъ противъ себя фарисеевъ. Такъ, напр., исцѣленіе Іисусомъ Христомъ разслабленнаго въ субботу послужило причиной Его преслѣдованія.
Такимъ образомъ ненависть къ Іисусу Христу за несоблюденіе субботы и была слѣдствіемъ несочувствія революціонному движенію.
Мечтанія о счастьѣ и сверхъестественныхъ дарованіяхъ въ отношеніи питанія и обладанія народами начали было уже осуществляться во время земной жизни Спасителя. Такъ было при насыщеніи пятью хлѣбами пяти тысячъ человѣкъ. Впечатлѣніе, произведенное этимъ чудомъ на толпу, было очень сильно; всѣ заговорили, что это Мессія, тотъ Царь, который покоритъ евреямъ всю вселенную, и хотѣли тутъ же объявить Его царемъ израильскимъ, для того, чтобы свергнуть ненавистное иго римлянъ. Толпа была такъ восторженно настроена, что готова была приступить къ осуществленію этого плана. Но Господь, узнавъ, что хотятъ нечаянно взять Его и назвать царемъ, ушелъ на гору помолиться.
Въ слѣдующей бесѣдѣ о хлѣбѣ жизни въ капернаумской синагогѣ, произнесенной послѣ этого чуда, Христосъ ясно высказалъ, что царство Его противоположно ожиданіямъ народа. Вмѣсто того, чтобы говорить о земномъ, о внѣшнихъ благахъ жизни, Іисусъ Христосъ сказалъ, что прежде всего надо «вѣровать въ Того, Кого Богъ послалъ». Господь говорилъ это тѣмъ, которыхъ насытилъ пятью хлѣбами. Но этого чуда для нихъ было мало. Мессія, но ученію руввиновъ, будетъ постоянно питать евреевъ. Что значитъ въ сравненіи съ постояннымъ кормленіемъ всѣхъ евреевъ, чудесное насыщеніе одинъ разъ всего лишь нѣсколькихъ тысячъ человѣкъ. Такъ разсуждали неблагодарные евреи и просили у Христа знаменія, чтобы они могли повѣрить, что Онъ посланъ Богомъ. Іисусъ Христосъ отвѣтилъ на это бесѣдою о хлѣбѣ небесномъ, который питаетъ душу и подготовляетъ къ жизни вѣчной. Эти слова Іисуса Христа показались многимъ странными и жестокими; послѣ этого многіе изъ учениковъ отошли отъ Него. И дѣйствительно, нѣтъ ничего ожесточеннѣе и оскорбительнѣе для убѣжденнаго соціалиста и рьянаго революціонера, какъ говорить съ нимъ о будущей жизни.
Заговоръ первосвященниковъ и фарисеевъ послѣ воскрешенія Іисусомъ Христомъ Лазаря никакъ нельзя примирить съ мыслію о томъ, что Христосъ былъ революціонеръ. Вѣсть о воскрешеніи Лазаря настолько была признана врагами Христа важною, что они немедленно собрали членовъ синедріона въ чрезвычайное собраніе. «Что намъ дѣлать? разсуждали они. Этотъ Человѣкъ много чудесъ творитъ. Если оставить Его такъ, тогда всѣ увѣруютъ въ Него... И тогда бѣда: придутъ римскія войска, овладѣютъ Іерусалимомъ, и настанетъ конецъ нашей власти». Каіафа сказалъ: «Лучше намъ, пусть одинъ человѣкъ умретъ за людей, нежели весь народъ погибнетъ», и синедріонъ постановилъ убить Его. Смыслъ приговора ясенъ. Книжники отстаивали свою самостоятельность, постоянно возставали противъ владычества римлянъ. Но вотъ, если весь народъ увѣруетъ въ Христа, если всѣ будутъ думать только о спасеніи, то нельзя будетъ осущевить мысль о самостоятельности евреевъ; значитъ, приговоръ былъ произнесенъ надъ Христомъ, какъ надъ врагомъ революціоннаго движенія.
Въ Евангеліи Іоанна Богослова говорится, что, послѣ торжественнаго входа Господа во Іерусалимъ, эллины пришли къ апостолу Филиппу и сказали, что имъ хочется видѣть Христа. Филиппъ сказалъ Андрею и вмѣстѣ съ Андреемъ передалъ просьбу эллиновъ Іисусу Христу. Христосъ видѣлъ въ этой просьбѣ начало Своей славы, а потому сказалъ: «пришелъ часъ прославиться Сыну Человѣческому», указывая этимъ на приближающуюся смерть. Почему желаніе эллиновъ видѣть Христа наводитъ Его на мысль о смерти? Евреи все могли простить Христу, но не могли допустить того, что въ царство Мессіи вмѣсто нихъ войдутъ всѣ народы: греки, римляне, варвары, скиѳы (они боялись, чтобы Христосъ не объявилъ своей вѣры космополитической). Потъ почему Христосъ въ желаніи эллиновъ видѣть Его полагалъ начало Своей славы на землѣ.
Главное обвиненіе, которое выставили враги Христовы противъ Него, было то, что Онъ называетъ себя Сыномъ Божіимъ. По закону Моисееву, только тотъ достоинъ смерти, кто богохульствуетъ. Такимъ образомъ, врагамъ Христа и нужно было добиться того, чтобы Онъ призналъ Себя Богомъ. Но Іисусъ Христосъ на вопросъ Каіафы, Онъ ли Мессія и Сынъ Божій, отвѣчалъ словами пророка Давида: «отнынѣ узрите Сына Человѣческаго... грядущаго на облакахъ небесныхъ». Однако, іудеи присудили Его къ смерти, не желая считаться со словами закона, которыми Іисусъ Христосъ отвѣтилъ имъ.
Іудеи просили, чтобы Пилатъ утвердилъ ихъ приговоръ изъ одного уваженія къ ихъ суду безъ всякаго изслѣдованія дѣла со своей стороны.
Пилатъ, какъ говоритъ Евангеліе, нашелъ Іисуса Христа невиннымъ въ томъ, въ чемъ Его обвиняли, и объявилъ это приведшимъ къ нему Христа. Пилатъ зналъ, что зависти ради предали Его, и старался пробудить состраданіе, и этимъ обнаружилъ недовѣріе къ суду іудеевъ. И эта попытка произвела противоположное дѣйствіе. Іудеи озлобились противъ Пилата и злобу перенесли на Христа. Зачѣмъ Онъ, чудотворецъ, далъ Себя на поруганіе, позволилъ довести Себя до полнаго униженія? Имъ было страшно досадно, что въ лицѣ Іисуса Христа было поругано все завѣтное, дорогое для нихъ, и они обнаружили къ Нему бѣшеную злобу. Эта злоба и дала возможность правителю утвердить смертный приговоръ.
Итакъ, ясно, что Христосъ былъ жертвой революціонныхъ мечтаній іудеевъ.
Бесѣда напечатана въ «Прибавленіи къ Почаевскому листку» за 1907 г. №№ 50-51.
«Руководство для сельских пастырей». 1908. Т. 1. № 5. С. 111-117.
