Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда первая. Въ недѣлю мытаря и фарисея.
«Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! Утреннюетъ бо духъ мой ко храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ» (Пѣснь на Воскресныхъ утренняхъ съ недѣли Мытаря и Фарисея до 5-й недѣли Великаго поста).
Обычныя заботы, суеты и развлеченія жизни поглощаютъ почти все время наше, братіе! Мы спѣшимъ жить, трудиться для жизни, наслаждаться жизнію, истощаемъ для этого всѣ силы ума и сердца, всѣ самые лучшіе дары души своей. Но заботимся ли мы при этомъ давать себѣ, хотя по временамъ, отчетъ, насколько разнообразными занятіями и трудами жизни земной мы содѣйствуемъ правильному развитіо и усовершенствованію самой души своей, которой таланты тратимъ на удовлетвореніе временныхъ нуждъ, на стиженіе временныхъ желаній? Расширеніе круга земныхъ знаній помогаетъ ли намъ укрѣплять свою вѣру, расширять ея область, просвѣтлять ея взоръ на предметы міра духовнаго? И наоборотъ, жажда знанія и успѣхи въ немъ не ослабляютъ ли въ насъ стремленія искать успокоенія душѣ своей и удовлетворенія ея высшихъ потребностей въ Откровеніи Божественномъ, въ покорности и довѣріи водительству Закона и Благодати Божіей? Желаніе устроить здѣсь свое счастіе, открыть болѣе легкіе пути къ обладанію благами жизни и ея наслажденіямъ не дѣлаетъ ли насъ холодными и равнодушными къ обѣтованіямъ благъ небесныхъ, – не питаетъ ли гордости и суетности въ ущербъ стремленій духовныхъ къ миру съ Богомъ, къ таинственному обяценію съ Нимъ и блаженству? – Всѣ эти вопросы о томъ, на какомъ пути стоимъ мы въ жизни духовной, христіанской, вопросы, которые во всякое время должны занимать истиннаго, пекущагося о своемъ спасеніи христіанина, Св. Церковь желаетъ особенно возбудить въ насъ въ настоящее время, приготовляя насъ постепенно къ подвигамъ поста и покаянія. Чтобы заставить насъ войти въ самихъ себя, испытать свое душевное состояніе, безпристрастно опредѣлить свои душевныя немощи, сознать и потомъ осудить укоренившіеся въ насъ страсти, она съ настоящаго Воскреснаго дня предлагаетъ намъ особенныя, умилительныя пѣснопѣнія и молитвословія. Богослужебная книга, въ которой собраны Церковію всѣ сіи пѣснопѣнія и чтенія, и которая съ настоящей недѣли Мытаря и Фарисея, и до самаго Свѣтлаго Воскресенія, назначена Церковію, какъ основаніе и руководство для нашихъ христінскихъ молитвъ въ храмѣ Божіемъ, носитъ имя Тріоди (Трипѣснца) постной, отъ того, что большая часть ея покаянныхъ каноновъ, въ отличіе отъ обыкновенныхъ девяти пѣсненныхъ, составлены изъ трехъ пѣсней во славу Пресвятой Троицы.
Итакъ, братіе, если мы, обращаясь къ безпристрастному воспоминанію о проведенномъ нами времени, принуждены будемъ сознаться въ недостаткѣ вниманія и сочувствія къ слышаннымъ нами прежде много разъ молитвословіямъ Св. Церкви въ дни поста: то теперь, при наступленіи сего благопріятнаго времени, приникнемъ съ любовію къ материнскому голосу Церкви, зовущей насъ и указывающей вѣрный путь къ испытанію себя и покаянію.
«Покаянія отверзи намъ двери, Жизнодавче! Утреннюетъ духъ нашъ къ храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ. Но, яко щедръ, очисти насъ благоутробною Твоею милостію!»
Вѣрная хранительница и истолковательница Слова Божія, Св. Церковь, какъ вообще въ основаніе своего Богослуженія, такъ въ особенности въ основаніе службы Св. Четыредесятницы, полагаетъ извѣстныя Евангельскія чтенія, настроивающія душу къ испытанію себя, созванію своихъ немощей, и тѣмъ приготовляющія ее въ чистосердечному раскаяніо.
Первое Евангельское чтеніе, съ котораго и на основаніи котораго начинаетъ Св. Церковь приготовлять насъ къ Великому посту, есть притча о Мытарѣ и Фарисее, отъ которой и настоящій Воскресный день носитъ названіе недѣли Мытаря и Фарисея. «Понеже», говорится въ Синаксарѣ настоящаго дня, «первое оружіе къ добродѣтелп покаяніе и смиреніе, и паки преткновеніе къ величайшему смиренію есть гордость и вышеніе: сего убо ради Божественніи Отцы настоящую отъ Божественнаго Евангелія притчу первѣе всѣхъ излагаютъ. Фарисеемъ бо гордости и надмѣнія отложити намъ страсть поучающе, мытаремъ же сопротивное страсти сея смиреніе и покаяніе (внушая) сотворити» (Синаксарь въ недѣлю Мытаря и Фарисея). Вы уже слышали, братіе, сію поучительную притчу Спасителя. Знаете вы, что мытарь, почувствовавшій до глубины души свою грѣховность, стоявшій въ храмѣ вдали, не смѣвшій поднять своихъ глазъ на небо, но только ударявшій себя въ грудь и говорившій на молитвѣ только одни слова: Боже! будь милостивъ ко мнѣ грѣшнику!, иошелъ въ домъ свой оправданнымъ, – чего не удостоился фарисей, исчислявшій съ тщеславіемъ свои добродѣтели, гордившійся своею законною праведностію. Какъ же пользуется симъ приточнымъ урокомъ Небеснаго Учителя Св. Церковь? Какія молитвенныя чувства и расположенія желаетъ она влить въ сердца наши, раскрывая предъ нами свойства и плоды мытарева смпренія и фарисейскаго самомнѣнія? – (Стихиры Тріоди на «Господи воззвахъ»). «Не помолимся фарисейски, братіе», внушаетъ она намъ; «ибо всякъ «возносяй себя смирится. Смиримъ себе предъ Богомъ, мытарски пощеніемъ зовуще: очисти ны, Боже, грѣшныя». Фарисей, побеждаемый тщеславіемъ, и мытарь, преклоняемый раскаяніемъ, приступили къ Тебѣ, Единому Владыкѣ. Но одинъ, похвалилъ себя, лишился благъ молитвы своей: другой же, ничего не говоря, не распространяя своей молитвы, сподобился получить даръ прощенія. Въ его воздыханіяхъ молится за каждаго изъ насъ Св. Церковь; утверди и меня, Христе, Человѣколюбче! – Дѣйственны и спасительны слезы сердечнаго сокрушенія. Онѣ, оправдавшія мытаря, спасли Езекію отъ вратъ смертныхъ, избавили грѣшницу, упоминаемую въ Евангеліи, отъ многолѣтнихъ согрѣшеній.
Поставляя свойства и дѣйствія смиренія и сокрушенія сердечнаго въ противоположность самомнѣнію и самообольщенію, Св. Церковь въ дальнѣйшихъ своихъ пѣсняхъ учить насъ, что высокомѣріе и самомнѣніе лишаютъ всякой цѣны и значенія самыя законныя намѣренія, самыя благочестивый дѣла наши, – тогда какъ смиреніе даетъ силу и рѣшимость бороться съ зломъ, которое въ насъ, – побѣждать и истреблять его. (Пѣсни канона въ недѣлю Мытаря и Фарисея). «Отъ возношенія испражняется всякое благое, отъ смиренія же потребляется всякое злое; ..... отъ гноища страстей смиренный возносится, отъ высоты же добродѣтелей ниспадаетъ лютѣ всякъ высокосердый.....; тщеславіе отщетѣваетъ ботатство правды, смиреніе же расточаетъ страстей множество». Такъ, братіе, Св. Церковь желаетъ напечатлѣть и укоренить въ душахъ нашихъ убѣжденіе, что какъ успѣховъ въ дѣланіи добра, такъ равно и силы въ борьбѣ со зломъ, въ уничтоженіи или, по крайней мѣрѣ, ослабленіи грѣховныхъ привычекъ, мы можемъ надѣяться себѣ отъ Вседѣйствующей Благодати Божіей въ той мѣрѣ, въ какой воситтываемъ и хранимъ въ душахъ нашихъ сознаніе своей ограниченности, своихъ слабостей и всегдашней, ежеминутной возможности для насъ преткновенія и паденій. Господь не осуждаетъ безусловно въ своей притчѣ фарисея, а только говорить, что мытарь пошелъ въ домъ свой болѣе его оправданнымъ. Дѣла благочестія фарисеева, – его постъ, молитвы, десятины, воздержаніе отъ грубыхъ пороковъ и страстей, – не могли не имѣть цѣны предъ судомъ правды Божіей: одно тщеславіе ими и возвышеніе предъ другими отняло у нихъ всю цѣну. И Св. Церковь не запрещаетъ намъ подражать строгой исполнительности и точности благочестія фарисеева; она внушаетъ только, чтобы мы береглись его тщеславія, возненавидѣли его высокомѣріе и присоединили къ его благочестію покаяніе и сокрушеніе мытаря. «Фарисеевы дибродѣтели потщимся подражати, и поревновати мытареву смиренію, въ обоихъ ненавидя безмѣстное мнѣніе и пагубу паденій».
Что же, братіе, намъ думать о себѣ, какъ судить себя, какъ съ дерзновеніемъ приступить къ покаяннымъ молитвамъ Св. Четыредесятницы, если мы не обрѣтемъ въ жизни своей и въ душахъ своихъ ни опытовъ строгости и законности благочестія фарисеева, ни слѣдовъ искренняго, глубокаго смиренія и сокрушенія мытаря? – Кратка молитва мытаря; но въ ней излилась вся истерзанная, сокрушенная душа его. Много нужно было ему бороться съ своими привычками и страстями, глукоко нужно было и подробно перечувствовать всю совокупную тяжесть разнообразныхъ грѣховныхъ увлеченій и дѣлъ, – чтобы эта краткая молитва оправдала его. Вотъ скоро и мы будемъ часто слышать ее и сами про себя возносить ее въ храмѣ Божіемъ по уставу Церкви. Постараемся же, какова бы ни была наша прошедшая жизнь, на столько войти въ себя, чтобы эта покаянная молитва не оставалась пустымъ звукомъ, а обратилась въ потребность, въ нелицемѣрное чувство сердца! Молитвы и пѣснопѣнія Церкви въ душѣ внимательнаго и благоговѣйнаго христіанина сильны возбудить и оживить это покаянное чувство, столь дорогое для Спасителя нашего! Аминь.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1863. № 8. Ч. Неофф. С. 39-43.
