Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о явлениях воскресшего Господа ученикамъ.
Вопросъ твой, любезный другъ: почему Господь нашъ, по Своемъ Воскресеніи, явился только нѣкоторымъ, а не всѣмъ во Іудеѣ, или, по крайней мѣрѣ, въ Іерусалимѣ? – почитаю я благонамѣреннымъ вопросомъ христіанина, который желаетъ и самъ болѣе утвердиться въ вѣрѣ и другихъ вразумить и укрѣпить противъ нападенія совопросниковъ вѣка сего. Итакъ хочу отвѣчать тебѣ и вмѣстѣ съ тобою поразмыслить о причинахъ явленія воскресшаго Господа однимъ и неявленія другимъ.
1) Божественный Спаситель, еще прежде вшествія Своего въ славу (чрезъ Воскресеніе), зналъ, для кого нужно и полезно, и для кого безполезно и ненужно явленіе Его божественной славы. Потому однимъ обѣщалъ свое явленіе по Воскресеніи, другимъ не обѣщалъ, даже прямо отказалъ въ этомъ чрезвычайномъ дарованіи. Предъ страданіемъ, бесѣдуя съ Апостолами, говорилъ Господь: міръ ктому не видитъ Мене, вы же увидите Мя; яко Авъ живу, и вы живи будете (Іоан. 14, 19). Ученикамъ нѣсколько разъ повторилъ Онъ утѣшительное обѣтованіе: вмалѣ, говоритъ, и ктому не видите Мене, и паки вмалѣ, и узрите Мя (–16, 16); потомъ опять: вы печамни будете, но печаль ваша въ радость будетъ (–20); и еще: паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никтоже возметъ отъ васъ (–22). Сказано ли самимъ невѣрующимъ іудеямъ, что они недостойны благодатнаго явленія славы Его? И это сказано. Вспомнимъ, чѣмъ окончилъ Господь Свою бесѣду въ храмѣ, когда въ послѣдній разъ училъ въ немъ. Оставляется домъ вашъ пустъ, – такъ говоритъ или о храмѣ, который съ этого времени оставался какъ бы уже только домомъ іудеевъ, а не домомъ Божіимъ, или о всемъ Іерусалимѣ, отъ котораго отъемлется прежняя благодать Божія. Глаголю бо вамъ, продолжаетъ Спаситель, яко не имате Мене видѣти отселѣ, дондеже речете: благословенъ грядый во имя Господне (Матѳ. 23, 38. 39). Здѣсь очевидно, что невѣрующимъ іудеямъ отказано въ явленіи Господа, хотя не на всегда и не безусловно. Если невѣрующіе обратятся и исповѣдуютъ грядущаго во имя Господне, то и имъ обѣщано нѣкое славное явленіе, или тотъ день, о которомъ писано: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онъ, и въ который скажутъ израильтяне: благословенъ грядый во имя Господне, Богъ Господъ, и явися намъ (Пс. 117, 24-27). Когда это исполнилось? Исполнилось, думаю, тогда, когда въ послѣдствіи, проповѣдію Апостоловъ, дѣйствительно обращено ко Христу множество іудеевъ, бывшихъ въ разсѣяніи по всей землѣ. Но какъ же, спросишь, Господь и невѣрующимъ іудеямъ обѣщалъ показать знаменіе Іоны пророка, т. е. Свое тридневное Воскресеніе (Матѳ. 12, 39)? И показалъ имъ это знаменіе не только тѣмъ самымъ, что еще прежде Воскресенія Своего объявилъ о немъ, такъ что сами начальники іудейскіе знали это предсказаніе (Матѳ. 27, 63), но и посредствомъ ясной проповѣди апостольской. Почему, спросишь, не явилъ сего Самъ непосредственно?
2) Спрошу и я была ли бы какая польза отъ непосредственнаго явленія Спасителя невѣрующимъ и ожесточеннымъ? – Кому бы Онъ явилъ Себя? Начальникамъ іудейскимъ? Но они давно ожесточились до того, что видя не видѣли, то есть не хотѣли видѣть, самыя очевидныя чудеса Господа приписывали дѣйствію Веельзевула, и когда Жизнодавецъ воскресилъ четверодневнаго Лазаря, не могли болѣе терпѣть жизни Воскресителя, тотчасъ собрали Синедріонъ и положили предать Его смерти. – Народу іерусалимскому? Но какъ и онъ былъ слѣпъ и заимствовалъ ожесточеніе отъ начальниковъ видно было на дворѣ Пилата, гдѣ всѣ кричали противъ величайшаго Праведника и Благодѣтеля своего: распни, распни Его! Да и какъ явился бы Воскресшій врагамъ Своимъ? – Во славѣ ли воскресенія? Этого свѣта не могли вынести больныя очи народа и были недостойны его. Въ прежнемъ, смиренномъ видѣ? Тогда ожесточенные могли бы снова устремиться на богоубійство, и еще болѣе отягчили бы свое преступленіе. Могъ ли же этого желать Искупитель грѣшниковъ, молившійся за самихъ распинателей Своихъ?
3) Но не всѣ были до конца ожесточены; извѣстно, какъ многіе раскаявались на Голгоѳѣ: и вси, говоритъ евангелистъ Лука, пришедшіи народи на позоръ сей, видяще бывающая, біюще перси своя возвращахуся (Лук. 23, 48). Почему же, скажешь, не явился Воскресшій тѣмъ, которые были способны вѣровать въ Него? – Что Онъ не презрѣлъ никого, это вѣрно. Кромѣ Апостоловъ и св. женъ мѵроносицъ, не явился ли Господь боле пяти сотъ братіямъ единою, какъ свидѣтельствуетъ апостолъ Павелъ (1 Кор. 15, 6)? Въ Іерусалимѣ свидѣтельствовали Его воскресеніе, еще прежде Апостоловъ, тѣ святые, о которыхъ пишетъ евангелистъ Матѳей: много тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа, и изшедше изъ гробъ, по воскресеніи Его, внидоша во святый градъ, и явишася мнозѣмъ (Матѳ. 27. 52. 53). Это свидѣтельство многихъ, явившихся изъ другаго міра, не было ли также чрезвычайное явленіе, какъ и явленіе Самаго Воскресителя ихъ Апостоламъ? Могъ Господь нѣкоторымъ явиться и Самъ, и явился тѣмъ, которые были достойны того. Явился наприм., кромѣ одиннадцати Апостоловъ, Іакову сроднику Своему (котораго отличать должно отъ двухъ Іакововъ – Апостоловъ), двоимъ ученикамъ еммаусскимъ, и Пресвятой Матери Своей, какъ вѣруетъ вся Церковь. Почему не допустить, что являлся и другимъ достойнымъ? Хотя и не сказано въ Евангеліи, кому именно еще явился, но св. Іоаннъ Богословъ свидѣтельствуетъ, что не все написано, что много и ина знаменія сотвори Іисусъ предъ ученики Своими, яже не суть писана въ книгахъ сихъ (Іоан. 20, 30). Почему не всѣмъ? Вѣрно потому, что явленіе всѣмъ было бы неполезно. Неполезно, говорю, даже тѣмъ, въ которыхъ оно могло бы произвести вѣру. Ибо такое чрезвычайное средство отняло бы цѣну у вѣры, или то блаженство, которое обѣщалъ Господь не видѣвшимъ, и вѣровавшимъ (Іоан. 20, 29). Для способныхъ къ вѣрѣ очень довольно было свидѣтельства апостольскаго, облеченнаго силою того-же божественнаго Спасителя.
4) Положимъ однако, что для всѣхъ іудеевъ, коимъ столько времени проповѣдалъ Самъ Іисусъ Христосъ и имѣли проповѣдывать Апостолы, полезно было бы личное явленіе Мессіи воскресшаго: не потребуемъ ли мы и для другихъ народовъ подобнаго явленія, народовъ, никогда не видавшихъ во плоти Спасителя? Если въ Іерусалимѣ долженъ былъ Онъ явиться всѣмъ, то почему и не въ Антіохіи, Александріи, Римѣ, Аѳинахъ и другихъ мѣстахъ, гдѣ обращены послѣ многіе силою проповѣди апостольской? Можемъ, пожалуй, и мы всѣ требовать того и говорить: почему Господь не является нынѣ, когда столько размножилось невѣрующихъ въ самомъ христіанскомъ мірѣ? – Будемъ желать лучше того блаженнаго явленія, которое всеблагій Искупитель нашъ обѣщалъ всякому любящему Его: любяй Мя сказалъ Онъ, возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ, и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ (Іоан. 14, 21). Какъ явится? Такъ, какъ объяснено въ Апокалипсисѣ: се стою при дверехъ (т. е. при дверяхъ сердца нашего), и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери (вѣрою и любовію), вниду къ нему и вечеряю съ нимъ и той со Мною (что и испытываютъ вѣрующіе, въ особенности, когда достойно причащаются св. Таинъ) (Апок. 3, 20). Не это ли блаженное явленіе Спасителя въ сердцѣ вѣрующемъ есть цѣль и плодъ всѣхъ другихъ явленій божественныхъ? Безъ этого явленія всѣ другія были бы тщетны.
5) Почему же, спросятъ, Апостоламъ и многимъ другимъ ученикамъ Христовымъ оказана была преимущественная милость? Для Апостоловъ, можно сказать, это не было чрезвычайнымъ даромъ; потому что явленіе Господне по Воскресеніи было имъ обѣщано. Притомъ для нихъ, какъ всемірныхъ проповѣдниковъ, это было даже необходимо. Кто-бы другой утвердилъ ихъ въ вѣрѣ, когда они такъ сильно поражены были видомъ креста и смерти своего Учителя? Какъ могла и очиститься вѣра ихъ, возвыситься до вѣры духовной, когда они все еще ожидали чувственнаго царства Божія (Дѣян. 1, 6)? Самъ Духъ Утѣшитель, наставляющій на всяку истину, не иначе могъ исполнить ихъ Своими дарами, какъ по утвержденіи вѣры ихъ Самимъ Сыномъ Божіимъ и въ слѣдствіе ходатайства Его предъ Отцемъ небеснымъ, по восхожденіи на небо съ плотію. Тогда только они совершенно уготовались, какъ благопріятные сосуды, для всемірной благодати, и возвратишася въ Іерусалимъ съ радостію великою, и бяху выну въ церкви хваляще и благословяще Бога (Лук. 24, 52. 53). Эта цѣль явленій Господа Апостоламъ ясно указана и въ Евангеліи и въ книгѣ Дѣяній апостольскихъ. Нужно было проповѣдникамъ слова Божія самимъ совершенно разумѣть его: для того Наставникъ небесный, по Воскресеніи Своемъ, отверзе имъ умъ разумѣти Писаніе, и рече имъ: яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ въ третій день,... вы же есте свидѣтеліе симъ (Лук. 24, 45-48). Нужно было устроителямъ Церкви Христовой совершеннѣе познать образъ и главныя черты сего великаго зданія Божія: для того денми четыредесятьми являлся имъ, глаголя о царствіи Божіи (Дѣян. 1, 3). Потому, когда избранъ былъ для того-же устройства Церкви апостолъ Павелъ, то и ему нужно было явленіе Самаго Іисуса Христа, какъ сказано чрезъ Ананію: Богъ отецъ нашихъ предъизбра тя разумѣти хотѣніе Его и видѣти Праведника, и слышати гласъ изъ устъ Его, яко да будеши Ему свидѣтель у всѣхъ человѣкъ о сихъ, яже видѣлъ ecи и слышалъ (Дѣян 22, 14. 15). Можно полагать, что и всѣ другіе, удостоившіеся видѣть Господа по Воскресеніи, имѣли нужду въ томъ не для одного утвержденія своей вѣры, но и для свидѣтельства другимъ, и что изъ нихъ преимущественно избрали Апостолы первыхъ пастырей и проповѣдниковъ вѣры.
6) Послѣ сего не трудно уразумѣть, какъ такое устроеніе промысла Божія въ очевидцахъ Воскресенія Христова положило твердое и самое несомнѣнное основаніе нашей вѣры. Таковы именно нужны были свидѣтели столь важной, основной истины христіанства. Не одинъ, не два, а одиннадцать первѣйшихъ Апостоловъ избраны быть проповѣдниками Воскресшаго, и при томъ свидѣтели не одного, а многихъ и различныхъ явленій Господа, которые не только видѣли Его и слышали, но и осязали Его раны, и вкушали съ Нимъ пищу. А чтобы и Апостоловъ, какъ ближайшихъ учениковъ Христовыхъ, не смѣлъ кто-либо подозрѣвать въ пристрастіи, Господь явился и другимъ вѣрующимъ, явился однажды боле пятисотъ братіямъ, которые также, безъ сомнѣнія, свидѣтельствовали о воскресеніи и на которыхъ указывалъ въ свое время апостолъ Павелъ (1 Кор. 15, 6). Всѣ сіи свидѣтели, какъ избранные Самимъ Господомъ, были согласны между собою, и св. Павелъ могъ сказать: вcи тако проповѣдуемъ, и тако вѣровасте (–11). – Что, если бы Іисусъ Христосъ явился и недостойнымъ? Чѣмъ болѣе было бы ихъ, тѣмъ хуже для насъ. Сколько имѣли бы мы тогда разнорѣчивыхъ показаній, и какъ было бы трудно отличать истину отъ лжи! – Возблагодаримъ же Господа, столь премудро избравшаго для насъ однихъ вѣрныхъ и совершенно утвержденныхъ въ вѣрѣ свидѣтелей, и даровавшаго имъ, да во всю землю изыдетъ вѣщаніе ихъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ (Рим. 10, 18). Такіе глаголы, какъ истинное слово Божіе, живутъ и будутъ жить во вѣки, являютъ и будутъ являть одну чистую истину, безъ всякой примѣси мудрованій человѣческихъ; какъ духъ жизни носятся они надъ бездною падшаго человѣчества, воззываютъ отъ смерти души грѣшныхъ и невѣрныхъ, и полагаютъ въ нихъ начала воскресенія духовнаго и тѣлеснаго. Глаголъ Господень пребываетъ во вѣки, говоритъ апостолъ Петръ; сей же есть глаголъ благовѣствованный въ васъ (1 Петр. 1, 25). Сіе есть свидѣтельство Божіе, еже свидѣтельствова о Сынѣ Своемъ (1 Іоан. 5, 9). Это свидѣтельство не уменьшается, не слабѣетъ, а умножается и растетъ во всей Церкви вселенской, потому что самихъ вѣрующихъ дѣлаетъ свидѣтелями Христова Воскресенія, и нѣкогда заставитъ всяко колѣно поклониться о имени Іисусовѣ, небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, и всякъ языкъ исповѣдать, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Фил. 2, 10. 11).
«Воскресеное Чтеніе». Г. XXI (1857-58). № 3. С. 23-26.
