Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о происхожденіи и значеніи христіанскихъ лобзаній въ праздникъ Св. Пасхи.
Ты спрашиваешь меня: «откуда и что значитъ между христіанами обычай въ праздникъ св. Пасхи привѣтствовать другъ друга взаимными лобзаніями»? Это – обычай давній и имѣетъ глубокое христіанское значеніе, происходящее изъ духа самаго праздника.
Исторія христіанскихъ древностей не упомнитъ времени, когда онъ явился въ Церкви Христовой. Знаемъ достовѣрно, что онъ, въ качествѣ обычая церковнаго и священнаго, существовалъ еще въ четвертомъ вѣкѣ во времена св. Златоуста, потому что сей отецъ въ одной изъ своихъ бесѣдъ на св. Пасху говорилъ о немъ христіанамъ: «да памятуемъ, братія, и тѣ святыя цѣлованія, которыя при благоговѣйныхъ объятіяхъ даемъ другъ другу» (Христ. чт. 1839. 11. 124). Святое лобзаніе (Рим. 16, 16), или, какъ называетъ его св. Іустинъ (Ароl. 1), лобзаніе міра – употреблялось въ обыкновенныхъ привѣтствіяхъ и при священнодѣйствіяхъ въ Церкви Апостольской. Можно полагать, что во времена св. Апостоловъ оно было однимъ изъ священныхъ дѣйствій при богослуженіи св. Пасхи, точно также какъ и теперь. Къ совершенію его св. мать наша – Церковь призываетъ всѣхъ вѣрныхъ чадъ своихъ словами пѣсни: воскресенія день, и просвѣтимся торжествомъ, и другъ друга обымемъ; и вѣрующіе совершаютъ оный при словахъ: Христосъ воскресе! – и отвѣтственныхъ имъ: воистину воскресе!
Что значитъ сей обрядъ? Какой смыслъ этого привѣтствія? Для того, чтобы отвѣчать тебѣ на сіи вопросы, конечно, мало будетъ однихъ соображеній. Обратимся къ самой матери нашей – Церкви, которая, безъ сомнѣнія, лучше всѣхъ насъ знаетъ то, что повелѣваетъ творить своимъ дѣтямъ. «Обычное содѣваемъ цѣлованіе», говоритъ она, «радость образующе, еюже естество наше милосердія ради милости Божія обогатися: такожде и вражды разрушеніе, и еже съ Богомъ соединеніе и самѣми ангелы показующе» (Синаксар. Пасх.). Итакъ, взаимныя лобзанія, коими въ св. дни Воскресенія Христова вѣрующіе привѣтствуютъ другъ друга, по изъясненію Церкви, суть, какъ бы, естественныя выраженія радости, по неизреченному къ намъ милосердію Божію, изливающейся въ нашу душу жизнодательнымъ Воскресеніемъ Христовымъ, – суть видимыя, являемыя нами, знаменія того, что вражда наша разрушена, и мы смертію и Воскресеніемъ Спасителя нашего приведены паки въ общеніе съ Богомъ и св. ангелами Его.
Тебѣ, конечно, доводилось видѣть, какъ высокая радость и въ обычномъ порядкѣ жизни, при первыхъ проявленіяхъ своихъ, стремится выразить себѣ въ чувствованіяхъ любви и благорасположенія, не рѣдко даже къ тѣмъ, кои прежде были предметомъ ненависти и зложелательства. Это происходитъ отъ того, что душѣ нашей, по самой природѣ ея, сродно жить въ общеніи и любви съ существами ей подобными, и что, поэтому, радости и скорби у ней должны быть общи съ нами; только самолюбіе и грѣшныя страсти заглушаютъ это ея природное расположеніе, которое, однакожъ, на высшихъ степеняхъ, какъ радости такъ и скорби, не можетъ не высказать себя. На землѣ нѣтъ и не можетъ быть радости выше, чище и совершеннѣе, какъ радость Воскресенія Христова. Не стану тебѣ изчислять тѣ неизреченные и неизчислимые плоды его, коихъ причастниками становятся всѣ вѣрующіе во имя Христово. Ограничусь однимъ краткимъ и простымъ изображеніемъ, въ которомъ ты можешъ видѣть, чему подобна и съ чѣмъ можетъ равняться радость Воскресенія Христова. Представь, что ты мертвъ, тѣло твое истлѣло уже въ могилѣ, а душа низведена въ бездны адовы для вѣчныхъ тамъ страданій и мученій; вдругъ, сверхъ всякаго чаянія, непостижимая сила восхищаетъ твою душу изъ бездны адовой, соединяетъ ее съ тѣломъ; ты встаешь изъ гроба, и въ тоже время слышишь приговоръ, коимъ объявляешься свободнымъ отъ вѣчныхъ мукъ и наслѣдникомъ царствія Божія. Можетъ ли быть радость, больше сея радости, торжество свѣтлѣе сего торжества! А наша радость Воскресенія Христова точно походитъ на радость воскресшаго изъ мертвыхъ. Знаешь, конечно, что безъ Воскресенія Христова никто изъ насъ по смерти не ожилъ бы; что по правдѣ Божіей, карающей всякой грѣхъ, никто не избѣгъ бы вѣчныхъ мученій ада; что Христосъ, наша Правда и наша Жизнь, смертію Своею искупилъ насъ отъ клятвы законныя, и Своимъ Воскресеніемъ оживотворилъ насъ мертвыхъ прегрѣшенми и обѣщалъ наслѣдіе царствія Божія. Не дивно послѣ этого, если среди радости въ свѣтлое утро Воскресенія Христова представляется какъ бы измѣнившимся видъ всея земли; что мы какъ будто оживаемъ новою жизнію, встрѣчаемся съ нашими ближними какъ бы послѣ долгой гробовой разлуки съ ними.
«Такожде и вражды разрушеніе, и еже съ Богомъ соединеніе и съ самѣми ангелы показующе». – Нѣкогда во всемъ мірѣ было одно семейство Божіе: человѣкъ и ангелъ, – это были два сына любви божественной. Одушевленнымъ одною и тою же любовію Отца небеснаго – имъ естественно было жить во взаимной братской любви. Но человѣкъ, прельщенный внушеніемъ исконнаго клеветника, открылъ вражду противъ Бога, отказавъ Ему въ послушаніи, коимъ тварь обязана своему Творцу. Правда Божія, ради самой благости не допущающая неправдѣ оставаться безнаказанною, удаляетъ отъ лица Своего непослушнаго сына, и – сынъ любви небесной дѣлается чадомъ гнѣва и проклятія отеческаго. Когда въ одномъ изъ членовъ какого бы-тο ни было семейства прерывается нить, соединяющая ихъ, – любовь родительская и взаимная любовь къ родителю: тогда расторгается самъ собою союзъ сего члена со всѣми прочими членами семейства. Поэтому, когда человѣкъ своимъ непослушаніемъ и своеволіемъ остановилъ движеніе къ себѣ любви Божіей и въ собственномъ сердцѣ охладилъ любовь къ Отцу небесному: тогда самъ собою распался живой союзъ его съ земными и небесными братьями: открылась вражда на землѣ и между землей и небомъ. О враждѣ людской тебѣ раскажетъ древняя исторія: начавшись братоненавидѣніемъ и братоубійствомъ, она была такъ велика и ужасна, что угрожала погибелію всему человѣчеству, и могла быть остановлена развѣ одною всемощною силою Отца небеснаго. Слово Божіе тогдашнихъ человѣковъ называетъ исполненными злобы, зависти, убійства, рвенія, лсти, злонравія, – называетъ непримирительными и нелюбовными (Римл. 1, 29. 31). Раздоръ человѣка съ ангелами не такъ былъ примѣтенъ по причинѣ безмѣрнаго удаленія земли отъ неба; но это самое удаленіе, положенное грѣхомъ человѣка, показываетъ, что общеніе между мірами ангельскимъ и человѣческимъ прервано и не можетъ быть возстановлено безъ чрезвычайнаго посредства, примиряющаго насъ въ Богѣ и прежде всего съ Самимъ Богомъ. Тогда какъ у самаго человѣка не было совершенно возможности войти паки въ общеніе съ Богомъ и міромъ ангельскимъ, возстановить миръ съ ближними, – это чрезвычайное посредничество Сама безконечная любовь благоволила открыть въ единородномъ Сынѣ Своемъ, Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, за насъ умершемъ и для насъ воскресшемъ: въ Немъ благоизволи Богъ всему исполненію вселитися, и тѣмъ примирити всяческая къ Себѣ, умиротворивъ кровію креста Его чрезъ Него, аще земная, аще ли небесная (Колос. 1, 19. 20). Въ Немъ примиряетъ Богъ и весь родъ человѣческій, раздѣлившійся на Іудеевъ и язычниковъ, сыновъ свѣта и тьмы, людей беззаконныхъ и въ законѣ поучающихся день и нощь: Той бо есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый: вражду плотію Своею, законъ заповѣдей ученми упразднивъ, да оба созиждетъ собою во единаго новаго человѣка, творя миръ: и примиритъ обоихъ во единомъ тѣлѣ Богови крестомъ, убивъ вражду на немъ, и пришедъ, благовѣсти миръ намъ дальнимъ и ближнимъ: зане тѣмъ имамы приведеніе во единомъ Дусѣ ко Отцу (Еф. 2, 14-18), зане Богъ бѣ во Христѣ міръ примиряя Себѣ, не вмѣняя имъ согрѣшеній ихъ, и положивъ въ насъ слово примиренія (2 Кор. 5, 19). И это слово примиренія съ Богомъ, человѣками и ангелами отъ лона Отчаго, путемъ воскресенія изъ гроба, несетъ на землю Самъ Князь міра (Иса. 9, 6), Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Миръ вамъ, говорилъ Онъ ученикамъ Своимъ, воставъ изъ мертвыхъ (Лук. 24, 36. Іоан. 20, 19. 21. 26), и – они, обрѣвъ въ душѣ своей миръ всякъ умъ превосходяй, содѣлались благовѣстниками міра для всей вселенной. Миръ вамъ, говоритъ Онъ каждой, утренюющей утренюю глубоку, христіанской душѣ, озаряя ее благодатнымъ свѣтомъ Воскресенія Своего, и – какъ выраженіе, какъ дѣйствіе, какъ плодъ сего мира представляютъ тѣ братскія цѣлованія, которыя содѣваютъ христіане въ свѣтлые дни Пасхи, вражды разрушеніе, и еже съ Богомъ соединеніе и съ самѣми Ангелы показующе.
Зрѣлище подлинно умилительное! На землѣ мы не знаемъ другаго, гдѣ бы любовь христіанская являлась въ такомъ свѣтломъ торжествѣ. Но совершающееся у насъ во храмѣ въ свѣтлое утро Воскресенія Христова есть только предъизображеиіе того, что будетъ нѣкогда происходить подъ новымъ небомъ на новой землѣ. Миръ Божій принесенъ съ неба; но онъ еще не проникъ во все мертвенное естество наше; еще во удѣхъ нашихъ дѣйствуютъ страсти грѣховныя противъ закона ума и плѣняютъ закономъ грѣховнымъ: а откуду брани и свары въ насъ? не отсюду ли, отъ сластей нашихъ воюющихъ во удѣхъ нашихъ (Іак. 4, 1)?... Средостѣніе, раздѣлявшее между собою различные члены человѣчества, ниспровергнуто и разрушено; но не всѣ еще приведены въ единеніе вѣры и познанія Сына Божія, не всѣ еще едиными усты и единѣмъ сердцемъ славятъ и воспѣваютъ пречестное и великолѣпое имя Божіе. Ангелы Божіи восходятъ и нисходятъ по пути, проложенному крестомъ Сына Божія отъ земли къ небу, какъ въ видѣніи лѣствицы, видѣнной Іаковомъ (Быт. 28, 12), ходятъ по землѣ, но только какъ временные посѣтители земныхъ братій своихъ, а не какъ ихъ сожители и имъ присніи. Полное и совершеннѣйшее торжество любви и единенія человѣковъ съ Богомъ и ангелами Его откроется по всеобщемъ воскресеніи изъ мертвыхъ, послѣ обновленія нашего ветхаго естества и всей твари, въ имѣющемъ открыться царствѣ славы. Тогда люди всѣхъ странъ и временъ, вмѣстѣ съ ангелами, стекутся предъ лицемъ общаго всѣхъ Отца небеснаго, дружески привѣтствуя другъ друга, и на языкѣ ангеловъ и человѣковъ не будетъ слышно другихъ словъ, кромѣ словъ любви и братства: воскресенія день, и просвѣтимся торжествомъ, и другъ друга обымемъ! Да сподобитъ любовь Божія и насъ съ тобою быть членами сего святаго и вѣчноблаженнаго семейства! Лучшаго благожеланія, приличнаго настоящимъ днямъ, не умѣю предложить любви твоей.
«Воскресеное Чтеніе». Г. XVIII (1854-5). № 2. С. 18-21.
