Священникъ Яковъ Максаковъ – Мысли о чтеніи и пѣніи при церковныхъ богослуженіяхъ въ два голоса.
Не смотря на всѣ запрещенія церковными правилами, есть, вь нѣкоторыхъ церквахъ, обычай, – для того, чтобы церковныя богослуженія отправлялись скорѣе, – читать и пѣтъ въ два голоса. Это бываетъ двояко: 1) иногда одинъ читаетъ или поетъ, изъ положеннаго по уставу, одно что-либо громко, другой, въ тоже самое время, тихонько, про себя, читаетъ другое, или, какъ обыкновенно говорятъ, вычитываетъ; 2) иногда, въ одно и то же время, два голоса разное громко читаютъ или поютъ; напр.; діаконъ говоритъ прошеніе ектеніи: пѣвецъ, когда діаконъ еще не кончитъ словъ прошенія, поетъ: «Господи помилуй», и опять: когда пѣвецъ поетъ: «Господи помилуй», діаконъ, въ то же время, начинаетъ другое прошеніе ектеніи; или пѣвецъ поетъ: «Тебѣ Господи», священникъ, когда пѣвецъ еще не кончитъ словъ прошенія, говоритъ возглась, и проч. – Хорошо ли это, и можетъ ли быть терпимо въ какихъ-либо случаяхъ? Конечно, нѣтъ. Вообще читать и пѣть при общественныхъ богослуженіяхъ въ два голоса есть зло величайшее, а потому и не должно быть допускаемо.
Ибо 1) что читается про себя другимъ чтецомъ, для скорости; то бываетъ во все безъ всякой цѣли и пользы. Чтеніе и пѣніе въ церковныхъ богослуженіяхъ установлено для того, чтобы православные христіане, слушая оное, и внимая тому, что читается или поется, не только молились за тѣмъ чтеніемъ или пѣніемъ; но и поучались тому, что читается или поется. «Храмы священные», сказано вь предисловіи синодскихъ поученій, «пекущійся о насъ промыслъ Божій на всякомъ мѣстѣ учредити благоволилъ съ тѣмъ, дабы въ нихъ Божественная служба всегда возсылаема была верховному существу – Богу... Сія Божія служба не стоитъ токмо въ приношеніи молитвъ и благодареніи, и въ совершеніи таинствъ. Спасителемъ нашимъ къ спасенію нашему установленныхъ, но паче и вящше въ обученіи (народа) Божіему закону, въ словѣ Его o святомъ содержимому» (стр. 1). Посему св. Іоаннъ Златоусть называетъ св. храмы Божіи школою (том. VIІ, стр. 103), духовнымь училищемь (33 бесѣда на Быт.), и говоритъ вь одной своей бесѣдѣ: «Церковь каждый день трудится, истощается въ усиліяхъ, для того, чтобы отсюда каждый отходиль, узнавъ что-либо полезное» (36 бесѣда на Матѳ.) А св. Аѳанасій Великій св. храмы Божіи называетъ весленскою гимназіей, въ которой преподается познаніе о Богѣ и духовной жизни (вь словѣ о Воплощ.) Итакъ, если, по словамъ св. Отцовъ, св. храмы Божіи суть духовныя школы и училища, весленскія гимназіи, въ которыхъ приходящіе должны научатъся правой вѣрѣ въ Бога и Господа нашего Iисуса Христа, и христіанской жизни: то отсюда ясно видно, что все, положенное по церковному Уставу, должно въ церкви Божіей (кромѣ особенныхъ молитвословій, положенныхъ для священника) читать и пѣтъ не только вь слухъ всѣхъ, но и выразительно, ясно и для всѣхъ удобопонятно. Когда такъ бываетъ, тогда церковныя чтенія и пѣнія бываютъ и для Господа Бога благопріятны, и для насъ и предстоящихъ въ храмъ Божіемъ полезны и спасительны. Когда же, напротивъ, въ православныхь церквахъ читается что-либо про себя, и никто того не слышитъ; тогда, конечно, за такимъ чтеніемъ православный народъ не можетъ молиться, и не можетъ чему-либо научиться. Слѣдовательно, такое чтеніе вовсе безполезно и читается понапрасну. Съ этимъ согласится всякій, кто только разсудитъ благоразумно. Въ самомъ дѣлѣ, какая достигается польза изъ того, когда что-либо, изъ положеннаго по уставу при общественныхъ церковныхъ Богослуженіяхъ читать въ слухъ, читается только про себя, или вычитывается? Конечно никакой: стоящіе при таком чтеніи ничего не могутъ слышать, а потому ничему и научаются, и не молятся за онымъ. Но меньшее ли зло что-либо пропускать, нежели читать про себя, или вычитывать? Конечно и пропускать положенное по уставу грѣшно, но читать про себя, или вычитывать, гораздо грѣшнѣе: кто что-либо пропускаетъ, тотъ по крайней мѣрѣ слушаетъ то, что для всѣхъ читается или поется, тогда какъ читающій что-либо особое, про себя, всего того не слушаетъ, да и не можетъ слышать, и за тѣмъ чтеніемъ молиться. Наконецъ, кто что-либо пропускаетъ, тотъ по крайней мѣрѣ будетъ имѣть сознаніе въ своемъ грѣхѣ, скажетъ его на исповѣди своему отцу духовному, получитъ отъ него вразумленіе и наставленіе, и со временемъ, можетъ быть, исправится: напротивъ, вычитывающій болѣе согрѣшая, и не считая того, по непониманію дѣла, грѣхомъ, никогда не можетъ покаяться и исправиться. Вотъ сколь не хорошо, грѣшно и вредно при общественныхъ богослуженіяхъ въ церкви или домахъ, читать что-либо про себя, или вычитывать.
2) Что же теперь сказать о томъ чтеніи и пѣніи, которое при богослуженіяхъ бываетъ въ два голоса громко, какъ выше сказано? Это еще хуже того, когда одинъ читаетъ или поетъ одно что-либо громко, а другой читаетъ другое про себя, или вычитываетъ. Когда однимъ чтецомъ читается одно что-либо громко, другимъ что-либо другое тихо, про себя, тогда предстоящимъ по крайней мірѣ можно слышать то, что читается громко. Но когда читается въ одномъ мѣстѣ и въ одно и тоже время, въ два голоса громко, т. е. одинъ произносить одно, другой другое: тутъ никому ничего нельзя разслушать и понять: слѣдовательно, всѣ при такомъ богослуженіи бываютъ почти безъ пользы, и молятся кое какъ, и уже ничему не научаются: потому что и невозможно при такомъ чтеніи и пѣніи чему-нибудь поучиться. Ты самъ посуди: если бы тебѣ два человѣка, въ одно и тоже время, начали разсказывать двѣ разныя исторіи: то ты, слушая ихъ разсказъ, можешь ли что-нибудь понять? Конечно ничего, потому что будешь слышать одинъ только звукъ голосовъ; для тебя было бы пріятнѣе, если бы тебѣ одинъ человѣкъ разсказывалъ одну какую-либо исторію, и ты понялъ бы ее, нежели тебѣ разсказали въ одно время двое двѣ разныя исторіи, и ты ни одной не разслушалъ и не понялъ, потому что слушалъ какой-то звукъ голосовъ: такъ и въ нашемъ чтеніи и пѣніи: когда читается или поется въ два голоса, одинъ одно, другой другое, не бываетъ, или, по крайней мѣрѣ, мало бываетъ пользы. А потому пастырями церкви читать и пѣть при церковныхъ богослуженіяхъ въ два голоса должно быть искореняемо. Но скажутъ на это, – что мнѣ при разговорахъ приходилось и слышать: «часто у церковнаго причта очень много бываетъ дѣла, и онъ долженъ и туда и сюда поспѣть, и всѣхъ удовлетворить, а потому нельзя при богослуженіяхъ въ церкви или домахъ иного не вычитыватъ про себя или не пѣть въ два голоса»? На это вотъ что скажу: Въ «сокращенномъ молитвословѣ», въ концѣ утреннихъ молитвъ, между прочимъ сказано: «Если мало имѣешь времени, и вскорѣ обязанъ приступить къ занятіямъ по должности: то изъ положенныхъ молитвъ нужно произнести только нѣкоторыя со вниманіемъ и усердіемъ, нежели читать всѣ поспѣшно и съ малымъ вниманіемъ». Это наставленіе можно примѣнить и ко всѣмъ богослуженіямъ (кромѣ божественной литургіи). Въ крайности и большой нуждѣ, вмѣсто двухъ каѳизмъ или молитвъ, лучше прочитать одну каѳизму или молитву но съ чувствомъ, со вниманіемъ, благоговѣніемъ, также для всѣхъ слышно, ясно и удобопонятно. Такое чтеніе не только будетъ истинно полезно (гораздо полезнѣе, нежели и все положенное по уставу прочитать, болтая только языкомъ; бія только воздухъ), но и занимательно, и привлекательно; нашъ православный народъ за такимъ чтеніемъ готовъ стоять гораздо больше времени, не только безъ всякой усталости, но и съ удовольствіемъ. А то часто приходится жалѣть о нашемъ православномъ народѣ, смотря съ какою скукою онъ стоитъ въ храмѣ Божіею отъ того, что, стоя при богослуженіи, слышитъ не чтеніе, а какое-то бурчаніе чтеца, при которомъ вовсе ничего не можетъ разслушать и понять. А изъ всего сказаннаго ясно видно, что лучше, благопріятнѣе Богу, полезнѣе и спасительнѣе какъ для служащихъ въ храмѣ Божіемъ, такъ и для предстоящихъ; въ случаѣ крайности и большой, уважительной нужды, меньше изъ положеннаго по уставу прочитать и пропѣть, но со вниманіемъ и благоговѣніемъ не спѣша, для всѣхъ ясно и удобопонятно. «Въ церкви», сказалъ св. апостолъ Павелъ, «хощу пять словесъ умомь моимъ глаголами, да ины пользую, нежели тмы словесъ языкомъ» (1 Кор. 14, 19).
Свящ. Я. Максаковъ.
«Орловскія Епархіальныя Вѣдомости». 1871. № 14. Отд. Неофф. С. 973-977.
