О церковно-богослужебномъ чтеніи (Практическая замѣтка).
«Образъ буди вѣрнымъ словомъ» (1 Тим. IV, 12).
Церковное чтеніе, истово исполняемое, имѣетъ великое значеніе въ дѣлѣ спасенія вѣрующихъ. Въ церкви, за богослуженіемъ, читается Священное Писаніе Ветхаго и Новаго Завѣта, возносятся молитвы Господу, Его Пречистой Матери, святымъ ангеламъ и всѣмъ угодникамъ Божіимъ. Священнослужащіе, пѣвцы и чтецы произносятъ слова священныхъ молитвословій и пѣснопѣній, а вѣрующіе слушаютъ, устремляютъ умъ и сердце къ Богу, принося хвалу, благодаренія и прошенія о своихъ нуждахъ, а также и усопшимъ просятъ вѣчнаго упокоенія. Слушая же слово Божіе, вѣрующіе поучаются Богопознанію и Богопочтенію. А когда въ церкви читаютъ слова Священнаго Писанія и молитвъ скоро, небрежно, невнятно или крикливо, или совсѣмъ тихо, – вѣрующіе, стоящіе во храмѣ, не могутъ ни молиться сердечно, ни поучаться. Крикливое чтеніе раздражаетъ слухъ, скорое и невнятное утомляетъ вниманіе, небрежное возмущаетъ, искусственное до театральности смущаетъ душу, какъ неумѣстное, и въ то же время равсѣеваегь и охлаждаетъ молитвенное настроеніе. Между тѣмъ чтеніе съ подобными недостатками у насъ явленіе довольно нерѣдкое. Главная причина подобнаго явленія кроется, думается, въ томъ, что чтецы забываютъ о той великой отвѣтственности, какая ложится на нихъ за неблагоговѣйное отношеніе къ своему дѣлу. Вѣдь къ такимъ именно небрежнымъ чтецамъ вполнѣ примѣняются грозныя слова: «проклятъ всякъ творяй дѣло Господне съ небреженіемъ». Чтеніе церковное – часть богослуженія, по преимуществу дѣло Господне. Въ виду такой важности дѣла церковнаго чтенія и отвѣтственности за небрежное его исполненіе, чтущему слѣдуетъ тщательно подготовляться къ нему и исполнять благоговѣйно. Чтеніе церковное требуетъ подготовки серьезной и выполненія всѣхъ частныхъ пріемовъ, какіе выработаны практикою и годами. Пріемы эти немногосложны и болѣе или менѣе извѣстны всѣмъ. Но они нерѣдко забываются, почему и находимъ неизлишнимъ о нихъ сказать здѣсь нѣсколько словъ.
Первое и основное правило. Не приступайте къ церковному чтенію безъ предварительнаго подготовленія дома. Каждый разъ, какъ будетъ надобно читать что-либо въ церкви, прочтите дома это съ полнымъ вниманіемъ. Между тѣмъ у насъ это основное положеніе забывается нерѣдко. Проповѣдь ли, рѣчь ли какую предъ произнесеніемъ прочесть не одинъ разъ считается безусловно необходимымъ. Прочесть же очередную каѳизму, канонъ, апостолъ догадается не всякій. Предполагается, что когда-то это было вѣдь читано. При этомъ совершенно опускается то, что всякій разъ лишне прочитанное будетъ болѣе ясно для сознанія чтеца и выйдетъ болѣе выразительно въ чтеніи въ церкви. Честнѣйшими средствами къ достиженію умѣнья чтенія истинно церковнаго служатъ:
1) Точное соблюденіе знаковъ препинанія (строчныхъ). Несоблюденіе знаковъ препинанія въ чтеніи – очень много вредитъ ясности и выразительности онаго, что доказывать совершенно излишне. Остановки между словами по знакамъ препинанія слѣдуетъ дѣлать соразмѣрными. Именно: остановка на запятой должна быть въ четверо короче, чѣмъ по точкѣ, – по двоеточіи и знакѣ вопроса на одну четверть и на точкѣ съ занятою вполовину. Продолжительность же остановки по точкѣ опредѣляется общимъ размѣромъ чтенія: болѣе ли медленное или болѣе скорое чтеніе потребно въ данномъ случаѣ.
2) Точное соблюденіе надстрочныхъ знаковъ: придыханій и удареній, а также умѣнье раскрывать титла. Сущность исполненія знаковъ ударенія заключается въ произнесеніи словъ такъ, чтобы слоги съ удареніемъ при чтеніи нѣсколько выдѣлялись среди другихъ слоговъ, но не отрывисто, а плавно, безъ перерыва въ голосѣ при произнесеніи предыдущихъ и слѣдующихъ слоговъ. Умѣнье правильно раскрывать титла также необходимо, ибо въ противномъ случаѣ часто легко сдѣлать чтеніе не всегда осмысленнымъ.
3) Произношеніе каждой буквы тѣмъ звукомъ, какой ею принято изображать, а не подобнымъ; такъ, не произносить, напримѣръ, слогъ «аго» какъ «ого», или наоборотъ, а гласныя буквы еще и съ соблюденіемъ знаковъ придыханія. Самое названіе знаковъ придыханій указываетъ на то, какъ произносить – букву съ твердымъ придыханіемъ – твердо, съ мягкимъ – мягче (глуше). Нарушеніе этого пріема влечетъ къ тому, что церковное чтеніе мало чѣмъ отличается отъ обычнаго говора: это же совершенно неумѣстно въ церкви.
4) Плавность чтенія – отсутствіе отрывочности въ произнесеніи словъ одного за другимъ (речитативность – чтеніе плавное, нѣсколько нараспѣвъ). Это качество церковно-богослужебнаго чтенія тѵпиконъ называетъ «косностію чтенія». Косность чтенія, т. е. плавное и медленное чтеніе, особенно приличествуетъ чтенію святаго Евангелія, Апостола, Паремій и Шестопсалмія. Относительно, въ частности, чтенія Шестопсалмія въ тѵпиконѣ находятся такія указанія. «Глаголетъ шестопсалміе со всякимъ вниманіемъ, не борзяся, но со страхомъ Божіимъ, яко самому Богу бесѣдующе невидимо (49 гл. тѵп., начало св. поста), кроткимъ и тихимъ гласомъ (тѵп. 2 гл.), со благоговѣніемъ (8 гл.), косно и во услышаніе всѣхъ» (9 гл.). Вообще же о чтеніи говорится: «рцы сіе тихо и разумно, со вниманіемъ, а не борзяся, яко и умомъ разумѣвати глаголемая» (псалт., въ предисловіи). Послѣднее указаніе тѵпикона прямо требуетъ отъ церковно-богослужебнаго чтенія осмысленности.
5) Чтобы чтеніе было понятно и выразительно, – осмысленно, надобно, чтобы чтецъ хорошо уразумѣвалъ читаемое. Это же достигается предварительнымъ подготовленіемъ. Богослужебныя книги наши переведены съ греческаго языка слово въ слово, и вся славянская рѣчь переложена по строю греческой грамматики; (напр., въ богослужебныхъ книгахъ, въ молитвословіяхъ, переведенныхъ съ греческаго языка, подлежащія и сказуемыя поставлены на тѣхъ же мѣстахъ въ предложеніяхъ, какъ они поставлены въ греческомъ текстѣ). У насъ уже не разъ писали о темнотѣ и малопонятности текста богослужебныхъ нашихъ книгъ, необходимости ихъ исправленія и т. п. Между тѣмъ, если вникнуть въ это дѣло, то окажется, что сужденія о темнотѣ текста этихъ книгъ нерѣдко бываютъ преувеличены. И по большей части эта темнота, за самыми немногими исключеніями, зависитъ отъ вышеуказаннаго явленія, – что славянская рѣчь заключена въ несвойственную ей конструкцію греческаго языка. Часто встрѣчаются молитвословія на первый взглядъ совершенно непонятныя. Но стоитъ только слова такого молитвословія переложить на строй русской рѣчи, и темное станетъ яснымъ. А если еще въ церкви прочесть такое молитвословіе съ логическимъ удареніемъ, голосомъ оттѣняя важнѣйшія слова, – и для слушающаго непонятное будетъ доступно разумѣнію и темное прояснится. Если гдѣ, то именно здѣсь-то и принесетъ великую пользу предварительная подготовка къ чтенію дома. Укажемъ на одинъ хотя маленькій примѣръ. Въ 17 стихѣ 32 псалма читаемъ: «ложъ конь во спасеніе» (ψευδὴς ὅ ἵππος εἰς τὴν σωτηρίαν). «Ъ» и «ь» въ чтеніи, особенно послѣ буквы «ж», трудно различимы. Здѣсь подлежащее – «конь» – стоить на второмъ мѣстѣ (какъ и въ греческомъ текстѣ, а не на первомъ, какъ то болѣе свойственно русской рѣчи). Если чтецъ заблаговременно не прочтетъ и не уяснитъ себѣ этого стиха, онъ въ чтеніи въ церкви произнесетъ стихъ съ удареніемъ не на первомъ словѣ (какъ и указано знакомъ), а скорѣе на 2-мъ, или же одинаково – и тогда получится неправильный смыслъ, что ложь есть конь во спасеніе, что совершенно не согласно съ православнымъ нравоученіемъ. Если же онъ прочтетъ еще дома заблаговременно и задумается надъ этими словами, уяснитъ ихъ чрезъ сопоставленіе съ предшествующими и послѣдующими стихами и самый стихъ разложить по строю русской рѣчи, для него все будетъ ясно и онъ прочтетъ, сдѣлавъ удареніе именно тамъ, гдѣ оное и поставлено – на сказуемомъ «ложъ». И тогда смыслъ получится правильный. Указанное мѣсто на первый взглядъ такъ темно, что въ учебномъ изданіи псалтири Спб. Сѵнодальной типографіи 1898 г. на полѣ слова «ложъ конь» пояснены «не довлѣетъ конь».
6) Благоговѣйность чтенія. Это качество стяжавается молитвою и сознаніемъ важности дѣла. Приступая къ чтенію, слѣдуетъ вознести умъ и сердце къ Богу, прося Его благодатной помощи. На сей случай у насъ есть двѣ прекрасныя молитвы. Одна Господу Іисусу Христу, помѣщается при богослужебномъ Евангеліи. Другая Пресвятой Троицѣ и помѣщается въ богослужебной псалтири предъ 1-мъ псалмомъ. Вѣдь самъ Господь изрекъ: «безъ Мене не можете творити ничесоже» (Іоан. XV, гл. 5). Сознаніе же важности и святости дѣла явится, если мы будемъ помнить, что «егда чтеши, Богъ къ тебѣ бесѣдуетъ, а егда молишися, бесѣдуеши съ Богомъ» (изъ предисл. учебн. Часослова).
Наконецъ, 7) чтеніе книгъ, уясняющихъ смыслъ богослужебныхъ молитвословій, чтеній и пѣснопѣній, принесетъ громадную пользу. Такими ближайшими пособіями являются синаксари, прологи и святоотеческія творенія. Синаксари и прологи всегда подъ руками. Большую еще пользу принесло бы какъ самимъ чтущимъ за богослуженіемъ, такъ и всѣмъ молящимся, если бы каждый, вступающій на служеніе святой церкви, съ первыхъ дней, по заповѣди апостола, взялъ себѣ за послушаніе – дома послѣдовательно прочесть весь кругъ богослужебныхъ книгъ. Первый годъ можно посвятить на чтеніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завѣта, Евангелія, Апостола, Паремій и Псалтири, по дневнымъ и числовымъ чтеніямъ. На второй годъ: чтеніе Октоиха, Тріоди и др. книгъ изъ круговъ богослуженія суточнаго, седмичнаго и подвижныхъ дней; а третій годъ посвятить на чтеніе миней, книгъ годичнаго круга, въ то же время вычитывая и все положенное въ церкви. Такое чтеніе займетъ много праздныхъ минутъ съ пользою, просвѣтитъ сердце, умудрить умъ, утвердитъ на пути служенія святой церкви, вдохновить на новые добрые труды.
При соблюденіи этихъ всѣхъ пріемовъ, не трудныхъ къ тому же, уже легче будетъ всякому, желающему научиться истовому чтенію за богослуженіемъ. Истовое совершеніе богослуженія есть одно изъ главнѣйшихъ прошеній служенія Господу словомъ – даромъ слова. Вѣдь все наше богослуженіе состоитъ изъ произнесенія слова Божія, совершенія таинствъ и исполненія пѣснопѣній и молитвословій, составленныхъ святыми отцами, на основаніи того же Священнаго Писанія. А «всякое писаніе, поучаетъ святый апостолъ Павелъ, – богодухновенно и полезно есть ко ученію. Ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ; да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ» (2 Тим. III, 16-17). И заповѣдуетъ: «внемли чтенію, утѣшенію, ученію. Въ сихъ поучайся, въ сихъ пребывай; сія бо творя, и самъ спасешися, и послушающіи тебе» (1 Тим. IV, 13-16).
I. Η.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1900. № 35. С. 1396-1399.
