Священникъ Андрей Лядскій – Поученіе въ недѣлю 28-ю по Пятидесятницѣ.
Нынѣ мы слышали, братія, притчу Спасителя о званныхъ на вечерю и отказавшихся. Одинъ человѣкъ, говорится въ притчѣ, сдѣлалъ большой ужинъ, и еще заблаговременно звалъ многихъ; а когда наступило время ужина, то онъ послалъ раба своего сказать званнымъ: идите, ибо уже все готово. Но званные всѣ, какъ бы сговорившись, начали извиняться и отказываться подъ разными предлогами придти на ужинъ. Первый сказалъ ему: я купилъ землю, и мнѣ нужно пойти посмотрѣть ее, – прошу тебя, извини меня. Другой сказалъ: я купилъ пять паръ воловъ, – я иду испытать ихъ; прошу тебя, извини меня. Третій сказалъ: я оженился, и потому не могу прійти. И такъ всѣ отказались, никто не пришелъ. Если, по слову апостола, «весь міръ лежитъ во злѣ, и все, что въ мірѣ, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (Іоан. 2, 16), то эти главныя причины, отъ которыхъ происходитъ все зло, и высказали званные. Когда, возвратившись, рабъ тотъ донесъ о семъ господину своему, тогда разгнѣвавшись, хозяинъ дома сказалъ, что никто изъ тѣхъ званныхъ не вкувкуситъ его ужина. Ибо много званныхъ, но мало избранныхъ, сказалъ Спасититель, окончивъ притчу.
Братія-Христіане! Эта притча сказана была іудеямъ, которыхъ Отецъ небесный призывалъ въ царство благодати – и Самъ непосредственно, и чрезъ пророковъ и, наконецъ, – чрезъ единороднаго Сына Своего, Который приходилъ къ нимъ въ смиренномъ образѣ раба; но она во всякое время поучительна и для насъ. Богъ призывалъ евреевъ, призываетъ и насъ на свою вечерю, – въ царство небесное. Отказывались евреи, отказываемся и мы, и отказываемся по тѣмъ причинамъ, которыя представлены въ нынѣшней евангельской притчѣ.
Милосердый Богъ зоветъ всѣхъ и каждаго изъ насъ на свой божественный ужинъ голосомъ св. матери нашей – Церкви, зоветъ чрезъ пророковъ и Апостоловъ, зоветъ чрезъ единороднаго Сына Своего, – чрезъ пастырей и учителей Церкви. Мы постоянно слышимъ призывный голосъ: «пріидите, вкусите и видите, что благъ Господь» (Пс. 33, 9). Постоянно слышимъ голосъ Спасителя, говорящаго намъ: «пріидите ко Мнѣ всѣ труждающіеся и обремененные, и и Я упокою васъ» (Мѳ. 11, 28). «Обратитесь ко Мнѣ, говоритъ Онъ, и обращусь къ вамъ». А для того, чтобы научить насъ – какимъ образомъ мы можемъ придти въ домъ Отца небеснаго и удостоиться Его божественной трапезы, – Сынъ Божій преподалъ намъ Свое божественное ученіе; установилъ въ Церкви св. таинства и священные обряды; далъ пастырей и руководителей, которые должны приготовлять христіанъ къ достойному входу въ чертогъ Царя небеснаго; но многіе ли идутъ въ Церковь святую, въ это божественное училище, – чтобы услышать тамъ Слово Божіе, чтобы узнать, что нужно дѣлать, какъ поступать для того, чтобы удостоиться быть въ царствѣ небесномъ и наслаждаться тамъ благами, уготованными отъ самаго созданія міра. Нѣкоторые вовсе не хотятъ ходить въ храмъ Божій, другіе ходятъ, – но очень рѣдко, и изъ тѣхъ, которые ходятъ, не многіе научаются тому, что должно знать для пріобрѣтенія вѣчнаго блаженства и для спасенія своей души. Такъ, призываются всѣ христіане, но не всѣ приходятъ на зовъ Отца небеснаго, и много званныхъ, а мало избранныхъ.
Одни не ходятъ въ церковь по своему нерадѣнію и, подобно евангельскому богачу, проводятъ жизнь свою въ мірскихъ забавахъ; не только въ дни простые, а и въ праздничные и воскресные дни предаются постыдному пьянству, лѣности, сластолюбію и т. п.; ходятъ въ домы пира и веселья и въ шумныхъ собраніяхъ заводятъ ссоры, драки и всякія непристойныя дѣла, и своимъ пагубнымъ примѣромъ соблазняютъ другихъ, и думаютъ, что придетъ время, когда они разомъ покаются, перемѣнятъ жизнь свою и спасутся. Они извиняютъ свое поведеніе слабостію своей грѣховной природы, обстоятельствами своей жизни, которыя какъ бы невольно влекутъ ихъ въ бездну разврата и нечестія, – и другими причинами, выдуманными для успокоенія своей совѣсти. Проводя жизнь въ постыдныхъ забавахъ, въ мірскихъ удовольствіяхъ и въ безразсудной роскоши, они нисколько не заботятся о своей душѣ; не стараются сдѣлать какое-нибудь добро, и нечестивая жизнь ихъ нерѣдко оканчивается лютою смертію нераскаяннаго грѣшника, – они идутъ на мѣсто вѣчнаго мученія, гдѣ не могутъ получить даже капли холодной води для утоленія своей невыносимой жажды. И вотъ такимъ образомъ одна часть званныхъ христіанъ погибнетъ навсегда и безвозвратно.
Другіе не ходятъ въ церковь и извиняются тѣмъ, что у нихъ многочисленное семейство, а поэтому – много занятій и заботъ житейскихъ, которыя не позволяютъ имъ ходить въ церковь и думать о спасеніи своей души. Житейскія заботы, страсть къ пріобрѣтенію все большаго и большаго, отнимаютъ у такихъ людей все время, такъ что имъ дѣйствительно почти некогда бываетъ подумать о спасеніи своей души. Если они имѣютъ семейство: то стараются всѣми силами не только о томъ, чтобы прокормить и одѣть его; но чтобы и какъ можно лучше обезпечить его на будущее время. И съ такою заботою они ни днемъ, ни ночью, ни въ праздникъ Божій, ни въ простой день не имѣютъ свободы и спокойствія. Если иногда приходятъ въ церковь, то и здѣсь не могутъ отложить своихъ житейскихъ попеченій, не могутъ замѣнить ихъ чувствомъ благоговѣнія и духовнаго восторга; не могутъ вознестись мыслію къ Отцу небесному, Который даетъ пищу всякой плоти, благословляетъ наши занятія и поддерживаетъ наши силы. Эти люди настолько привязаны къ своимъ занятіямъ и къ земнымъ благамъ, что не могутъ уже отказаться отъ нихъ, или пожертвовать хотя частію ихъ; и бѣдная душа такихъ людей находится въ такомъ жалкомъ состояніи, въ такой грѣховной тьмѣ, что не въ силахъ бываетъ понимать и принимать самаго полезнаго и необходимаго: истины – самыя возвышенныя и святыя – не могутъ проникать въ глубину ихъ сердца, полнаго страстей, пороковъ и житейскихъ заботъ; они, подобно упоминаемому въ нынѣшнемъ Евангеліи купившему пять паръ воловъ, или подобно гадарянамъ, готовы отказаться даже отъ своего вѣчнаго спасенія; «ибо огрубѣло сердце людей сихъ, и ушами съ трудомъ слышатъ, и глаза свои сомкнули, да не увидятъ и не услышатъ ушами, и не уразумѣютъ сердцемъ, и да не обратятся, чтобы Я исцѣлилъ ихъ», говоритъ Богъ чрезъ пророка (Ис. 6, 10). Спросите: – зачѣмъ хозяинъ дома, былъ или не былъ въ церкви, но едва окончилась Божественная служба, – уже собирается ѣхать въ поле, въ праздникъ или въ воскресный день? Онъ скажетъ на это, что нужно спѣшить орать землю, или – сѣять, или убирать хлѣбъ, или – что-нибудь подобное. Несчастный! Ужели ты думаешь, что отъ этого времени, которое ты похищаешь у Бога и у своей души; будетъ зависѣть успѣхъ въ твоихъ занятіяхъ? Ужели ты не знаешь, что весь успѣхъ въ дѣлахъ зависитъ отъ благооловенія Божія, а не отъ времени и нашихъ усилій!
Итакъ, лучше было бы пойти тебѣ въ церковь, поблагодарить Бога за проведенную недѣлю и попросить Его помощи на слѣдующіе дни, а день воскресный – провести въ Богомысліи и въ добрыхъ дѣлахъ. Спросите: почему мать семейства не бываетъ часто въ церкви? – Нельзя бывать за дѣтьми, скажетъ она: – нужно одѣть ихъ, накормить и присмотрѣть за ними. А ужели нельзя быть въ церкви вмѣстѣ съ дѣтьми? Нужно матери сначала заботиться объ ихъ духовномъ и нравственномъ воспитаніи: – нужно пріучать ходить въ церковь, молиться Богу и всему доброму, и учить всему не только словомъ, но и собственнымъ примѣромъ: нужно и въ домѣ и въ церкви молиться Богу самой вмѣстѣ съ дѣтьми.
Мнѣ некогда ходить въ церковь, говоритъ иной должностной человѣкъ: потому что служебныя занятія не позволяютъ. Но ужели вы не знаете, что на все есть свое время: есть время для службы царской и есть время для служенія Богу; и потому нужно воздавать Кесарева Кесареви, а Божія Богу. И ни чья служба не была бы такъ пріятна Богу и Царю, какъ того слуги, который во дни воскресные и праздничные ходитъ въ храмъ Божій молиться и слушать Слово Божіе. Всѣ мы должны прежде выполнять обязанности свои въ отношеніи къ Богу, а потомъ – обязанности къ своимъ ближнимъ. Но горе тому, кто не исполняетъ ни тѣхъ, ни другихъ обязанностей какъ слѣдуетъ. Наградою такому будетъ вѣчная погибель для души и тѣла. – Есть правда и такіе люди, которые ходятъ почти всегда въ церковь: но это фарисеи и книжники, зараженные духомъ сатанинской гордости, духомъ пагубнаго тщеславія и гнуснаго лицемѣрія. Гордость у нихъ рождается или отъ сознанія своей ложной святости и превосходства предъ другими, или – отъ знанія закона, или отъ пріобрѣтенія богатства, а чаще всего – отъ недостатка здраваго разсудка. Во всякомъ случаѣ такіе люди считаютъ себя выше другихъ и являются всегда впереди другихъ. Но въ церкви они стоятъ или слушаютъ слово Божіе и произносятъ свою молитву не съ сокрушеннымъ и смиреннымъ сердцемъ, а съ фарисейскою гордостію и напыщенностію. Они всегда готовы сказать, что давно сами знаютъ то, чему учитъ ихъ слово Божіе и что говоритъ имъ пастырь Церкви. Мало этого, они считаютъ себя знающими даже больше своего пастыря и учителя и стараются наблюдать за его поступками и поведеніемъ, чтобы замѣтить что-нибудь и сказать предъ народомъ, подобно старѣйшинѣ синагоги: не достоитъ дѣлать этого, не должно дѣлать и того, и другаго, и третьяго: и то не по закону, и то не по преданію старецъ: и всегда и во всякомъ случаѣ стараются унижать служителя алтаря Господня и сдѣлать ему какое-нибудь зло. Это – самые жалкіе люди! Зараженные духомъ гордости, – тщеславіемъ и лицемѣріемъ, они бываютъ почти не способны на то, чтобы принимать отъ другихъ наставленія и вразумленія; а еще больше отъ этого ожесточаются, дѣлаются еще упорнѣе и доходятъ до такого состоянія упорства и ожесточенія, въ которомъ уже остаются навсегда и бываютъ вѣрною добычею ада. Стоитъ только припомнить Денницу, или падшаго ангела, Фараона, книжниковъ и фарисеевъ, чтобы видѣть и понять – какъ жалки существа, одержимыя духомъ гордости, тщеславіемъ и лицемѣріемъ, – этими тремя дщерями исконнаго врага нашего – діавола. Прискорбно, а нужно сказать, что и между нами есть подобные люди: – есть и первые, и другіе, и третьи. Есть такіе, которые, подобно евангельскому богачу, предаются роскоши и веселятся по вся дни свѣтло; есть такіе, которые, подобно гадаринскимъ жителямъ, такъ пристрастились уже къ мірскимъ благамъ, что если бы Самъ Спаситель пришелъ къ нимъ и сталъ убѣждать оставить дѣла темныя и обратиться къ истинному свѣту, къ добродѣтели и къ вѣчному спасенію: то они просили бы Его оставить ихъ и удалиться. Есть и такіе, которые, подобно законникамъ, книжникамъ и фарисеямъ заражены такъ гордостію, тщеславіемъ и лицемѣріемъ, что не только сами не хотятъ обратиться къ Богу, но и другихъ удерживаютъ и другихъ увлекаютъ съ собою въ бездну погибели, каковы по преимуществу всѣ расколоучители, еретики и сектанты. И только нѣкоторые, весьма немногіе, подобно несчастной кровоточивой женщинѣ, желаютъ и получаютъ себѣ исцѣленіе отъ болѣзней душевныхъ и тѣлесныхъ; только не многіе приступаютъ съ благоговѣніемъ, съ вѣрою и въ простотѣ сердца – къ призывающему ихъ Господу. – Много званныхъ, но мало избранныхъ!
Братія! «Будемъ благодарить Бога и Отца, призвавшаго насъ къ участію въ наслѣдіи святыхъ во свѣтѣ, избавившаго насъ отъ власти тьмы и введшаго въ царство возлюбленнаго Сына Своего, въ Которомъ мы имѣемъ искупленіе кровію Его и прощеніе грѣховъ» (Кол. 1, 12-14). Будемъ и теперь внимательны къ призывающему насъ голосу Отца небеснаго, чтобы не услышать намъ того страшнаго и грознаго голоса, который позоветъ грѣшниковъ на судъ и изрѣчетъ имъ Свой страшный, но праведный приговоръ: «отъидите отъ меня, проклятые, въ огонь вѣчный» и которому грѣшники не будутъ въ состояніи противиться. Оставимъ пристрастіе къ міру и его благамъ, – откажемся отъ удовольствій и роскоши; отложимъ гордость и темныя дѣла; а будемъ съ христіанскимъ смиреніемъ стремиться къ царству небесному, чтобъ тамъ насладиться духовной вечери Божественнаго Агнца, приготовленной намъ отъ созданія міра. – Аминь.
Свящ. А. Лядскій.
«Воскресное Чтеніе». 1897. № 50. С. 785-792.
