Каѳедральный протоіерей Валеріанъ Лаврскій – Слово на праздникъ Покрова Божія Матери.
То, что воспоминаемъ мы нынѣ, совершая благодарственныя моленія Пресвятой Дѣвѣ, Владычицѣ, Богородицѣ, совершилось почти 1000 лѣтъ назадъ тому; царства русскаго еще не было; предки наши, говорившіе языкомъ славянскимъ, близкимъ къ тому, какой мы и теперь слышимъ въ храмахъ Божіихъ, поклонялись еще идоламъ, невѣдая Бога истиннаго. Одно только и было тогда православное христіанское царство на всей землѣ, – царство греческое. Но оно приходило тогда уже въ упадокъ. Сарацины тѣснили его и не разъ уже случалось, что ихъ дикія полчища подступали къ самымъ стѣнамъ столицы греческой, – Царьграда. Царьградъ или Константинополь, какъ называли его еще, – потому, что св. равноапостольный царь Константинъ сдѣлалъ его столицею царства христіанскаго, – Царьградъ Пресвятую Дѣву почиталъ своею небесною Покровительницей и Защитницей. Такъ и въ этотъ разъ, граждане Константинополя, осаждаемаго Сарацинами, не на крѣпость городскихъ стѣнъ возлагали свою надежду, а на одну свою «Небесную Заступницу» и «Стѣну Необоримую». Православные, во главѣ своей имѣя царя и патріарха, возносили всенощныя моленія во Влахернскомъ храмѣ Пресвятыя Богородицы. И молитва ихъ не оставлена втунѣ; Пресвятая Дѣва ниспослала въ сердца ихъ небесное утѣшеніе; но не царю и не патріарху дано было утѣшительное откровеніе; сподобился его св. Андрей Христа-ради юродивый, – съ ученикомъ своимъ, бл. Епифаніемъ. Св. Андрей былъ нашъ единоплеменникъ, славянинъ, но жилъ постоянно на улицахъ столицы греческаго царства, укрывая свои молитвенные подвиги подъ покровомъ мнимаго безумія или юродства. Внимательные прозрѣвали подъ этимъ покровомъ его святость и добродѣтели, а большая часть народа, боговраждебный и нечувствительный къ добру міръ – только смѣялся надъ дѣяніями мнимаго безумія Андрея Христа-ради юродиваго. Но когда среди умиленныхъ молитвъ раздался въ храмѣ Влахернскомъ его голосъ: «Видиши ли, чадо, Царицу Небесную, о всемъ мірѣ молящуюся»? забыли думать, что это говоритъ юродивый, постоянный предметъ народнаго поруганія и посмѣянія! «Вижду, отче, и ужасаюся», послышался въ отвѣтъ голосъ ученика, и, не смотря на то, что очи всѣхъ, устремленные туда же, куда восторженно устремлены были взоры св. Андрея и бл. Епифанія, – ничего не видали, кромѣ позлащенныхъ сводовъ храма, – на этотъ разъ не было ни сомнѣвающихся, ни насмѣхающихся. Міръ съ радостію готовъ былъ поучаться у старца, котораго дотолѣ считалъ безумнымъ, а юродивый отложилъ на этотъ разъ свое безуміе и повѣдалъ міру, что онъ видитъ Царицу Небесную, предстоящею, со всѣми святыми, Сыну Своему и Богу и молящеюся за міръ, и осѣняющею міръ честнымъ Своимъ омофоромъ или покровомъ. Не долго продолжалось небесное видѣпіе, но его довольно было для оживленія надежды въ сердцахъ вѣрующихъ; надежда возродила мужество въ воинахъ и враги бѣжали отъ стѣнъ Царе-града. Вотъ событіо, которое мы нынѣ воспоминаемъ, братія!
Странно, по-видимому, – однако же это такъ: въ царствѣ греческомъ вовсе не сохранилось воспоминанія объ этомъ «избавленіи его отъ злыхъ» молитвами и предстательствомъ Богоматери, и «благодарственная восписуемъ» Ей мы русскіе, – соплеменники св. Андрея Христа-ради юродиваго, у которыхъ настоящій праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы совершается съ усердіемъ не меньшимъ, чѣмъ важнѣйшіе, – дванадесятые праздники. И какъ любитъ православный русскій народъ храмы свои воздвигать въ воспоминаніе и прославленіе Покрова Божіей Матери. Но, если размыслимъ, не скажемъ, братіе, что наше празднованіе избавленія грековъ отъ сарацинъ, совершившагося 987 лѣтъ назадъ тому, представляетъ какую-либо несообразность. Не должно забывать, братія, что лишь земное и «видимое временно», «невидимое» же и небесное «вѣчно» (2 Кор. ІV, 18). Вѣчно и непрестающе невидимое міру и открывающееся вѣрѣ предстательство за міръ Богоматери предъ Божественнымъ Сыномъ Ея и покровеніе міра матерними Ея молитвами. Во храмѣ Влахернскомъ св. Андрею и бл. Епифанію только открыто было то, что и намъ принадлежитъ, – то, что и нынѣ продолжается, – то, что и надъ нами совершается. Какъ 900 лѣтъ не преставала Богоматерь покрывать грѣшный міръ честнымъ Своимъ омофоромъ и прежде, чѣмъ открылось это очамъ св. Андрея Христа-ради юродиваго во храмѣ Влахернскомъ, такъ и еще 900 лѣтъ прошло послѣ того и не престаетъ Пречистая покрывать всѣхъ насъ отъ гнѣва Божія на грѣхи наши и «отъ находящихъ на ны», за грѣхи наши, «бѣдъ и золъ».
Есть и еще нѣчто, столь же вожделѣнное сердцу нашему и утѣшительное, что открываетъ намъ видѣніе св. Андрея Христа-ради юродиваго: Не дивно, братіе, если Пресвятая «избавляетъ отъ всякихъ бѣдъ и золъ благонравныя и богобоящіяся рабы Своя». Для насъ злонравныхъ и безбоязненно работающихъ грѣху то вожделѣнно и утѣшительно, что Пренепорочная и Пречистая молится о всемъ грѣшномъ мірѣ. Покрывая вѣрныхъ отъ вражескаго невѣрныхъ нападенія честнымъ Своимъ омофоромъ, Она молилась не о тѣхъ только, которые тогда молились Ей во храмѣ Ея Влахернскомъ, но и «о всемъ мірѣ», какъ свидѣтельствовалъ св. Андрей; Она молилась, слѣдовательпо, и о тѣхъ сарацинахъ, которые, окружая Константинополь, намѣревались осквернить и разрушить святые храмы Ея. Такъ и нынѣ, такъ и всегда, Она молилась и молится не только о страждущихъ и обижаемыхъ, но и объ ихъ обидчикахъ и мучителяхъ, по подобію Божественнаго Сына Своего, Который, при самомъ распятіи, когда, подъ ударами молотка, гвозьдми раздираемы были руки и ноги Его, молился: Отче! отпусти имъ! не вѣдятъ бо, что творятъ (Лук. XXIII, 4). И въ самомъ дѣлѣ; подумаемъ, братіе, – кто несчастнѣе: страждущіе въ мірѣ въ этотъ краткій и мимотекущій вѣкъ или міръ, причиняющій страданіе избранникамъ Божіимъ и тѣ, которые съ міромъ осудятся (1 Кор. XI, 32) на страданія вѣчныя? Азъ о сихъ молю, говорилъ Господь о святыхъ Своихъ Апостолахъ, не о всемъ мірѣ молю, но о тѣхъ ихже далъ ecи Мнѣ (Іоан. XVII, 9); но за тѣмъ продолжаетъ: не о сихъ же молю токмо, но и о вѣрующихъ, словесе ихъ ради, въ Мя (ст. 20). Объемля Своимъ Божественнымъ взоромъ судьбы міра, до послѣдняго страшнаго суда надъ нимъ и до великаго вѣчнаго приговора ему, Спаситель не молился о тѣхъ, ожесточеніе, и невѣріе, и вѣчную погибель которыхъ провидѣлъ, но и о тѣхъ молился, которые провождали Его на Голгоѳу; иные и на самой Голгоѳѣ поношаста Ему (Мр. XV, 32), но съ Голгоѳы возвращахуся біюще въ перси своя (Лук. XXIII, 48) и потомъ обратились отъ своего невѣрія и ожесточенія словесе ради Апостоловъ о Христовомъ Воскресеніи. Временныя страданія въ мірѣ не считать важнѣе вѣчнаго, – важнѣе спасенія души, училъ Господь и тогда, когда шелъ на муку крестную: дщери Іерусалимски! не плачитеся о Мнѣ, обаче себе плачите и чадъ вашихъ (Лук. XXIII, 28), говорилъ Онъ, провидя ужасную участь тѣхъ, которые не примутъ Его ученія любви и осудятся на казнь, какъ сухое древо (ст. 31) обрекаемое на созженіе. И какъ Искупитель міра, во днѣхъ плоти Своея, съ воплемъ крѣпкимъ и со слезами (Евр. V, 7) молился Отцу Своему о спасеніи міра, тогда еще коснѣвшаго въ невѣріи; такъ и Пречистая Матерь Его молится Своему Божественному Сыну и по-днесь и будетъ молиться до послѣдняго суднаго дня, да не осудятся съ боговраждебнымъ міромъ (1 Кор. XI, 32), тѣ иже въ мірѣ суть (Іоан. XVII, 11) и пребываютъ, подобно намъ грѣшнымъ въ нерадѣніи, пріемлютъ нисходящій на нихъ дождь (Евр. VI, 7) благодати Св. Духа, осіяваются Солнцемъ Правды (ибо Отецъ небесный сіяетъ солнце Свое, на злыя и благія и дождитъ на праведныя и на неправедныя, Матѳ. V, 45) – пріемлютъ вся божественныя силы яже къ животу и благочестію (2 Петр. 1, 3) и не приносятъ плода, не зеленѣютъ даже и листвіемъ, – исполненіемъ закона, а съ каждымъ годомъ жизни своей все болѣе и болѣе изсыхаютъ (Матѳ. XXI, 19). И о такихъ несчастныхъ, – и о насъ несчастныхъ непрестаетъ умолять Бога и Сына Своего Пресвятая Владычица Богородица. О, Пресвятая Владычице, Богородице! «не престай молящися о насъ недостойныхъ рабѣхъ Твоихъ»!
Что же побуждаетъ, что заставляетъ материнское сердце Пресвятой Дѣвы молиться о насъ недостойныхъ и оскверненныхъ грѣхами? То, братія, что въ каждомъ изъ насъ грѣшныхъ, доколѣ мы не дошли до совершеннаго омертвенія, Она видитъ черты образа возлюбленнаго Божественнаго Сына Своего. «Образъ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и ношу язвы прегрѣшеній» (тропари заупокойныя службы), научаетъ насъ взывать ко Господу Св. Церковь, влагая слова эти въ уста наши даже и по смерти. Образъ же неизреченныя божественныя славы, – образъ Бога невидимаго (Кол. I, 15) – это есть Онъ, – Сынъ Божій и Сынъ Дѣвы. Онъ и есть въ насъ, созданныхъ по образу Божію. Это есть тайна, пріемлемая и созерцаемая вѣрою, но въ ней удостовѣряетъ насъ Духъ Святый, говоря чрезъ Апостола: кое богатство славы тайны сея, иже есть Христосъ въ васъ, – упованіе славы (Кол. I, 27). Потому только и имѣемъ мы упованіе въ будущемъ вѣкѣ со Христомъ прославиться, что еще въ настоящей жизни Онъ – Христосъ вѣрою нашею вселяется въ сердца наши (Еф. III, 17). Духъ Святый, отъ Отца исходяй и въ Сынѣ почиваяй, когда изливается и въ наши сердца (Рим. V, 5) дѣлаетъ Сынами Богу – Отцу нашему; а Онъ даруется каждому изъ насъ во св. крещеніи; печатію дара (2 Кор. I, 22) сего служитъ св. мѵропомазаніе; Онъ оживляетъ насъ, когда мы становимся причастниками божественнаго естества (2 Петр. I, 4), вкушая плоть и кповь Сына человѣческаго (Іоан. VI, 53). Развѣ можетъ не видѣть этого Богоматерь? Она и видитъ Христа въ насъ, упованіе будущаго нашего съ Нимъ прославленія. Это и есть внутренній въ насъ человѣкъ (2 Кор. IV, 16), которому должно бы возрастать въ мѣру возраста исполненія Христова (Еф. III, 16, IV, 13. 14). Возрастаетъ ли внутренній нашъ человѣкъ? даемъ ли мы ему возрастать (Рим. VІ, 22)? по внутреннему человѣку (1 Кор. III, 1. XIII, 11) не остаемся ли мы все, по прежнему, младенцами (Евр. V, 12. 13) неразумными? – это другое дѣло. Объ этомъ и нужно намъ заботиться, чтобы упованіе наше было не тщетно и не посрамило (Рим. V, 4. 5) насъ на судѣ Христовомъ. Но, доколѣ Духъ Христовъ не вовсе оставилъ насъ за наше пренебреженіе (Быт. VI, 3) къ дыханію Его въ сердцахъ нашихъ, за наше противленіе влеченіямъ Его ко всему, елика суть истина, елика честна, елика праведна, елика доброхвальна (Филип. IV, 8), – дотолѣ Матерь Божія не оставитъ Сына Своего въ насъ и, видя въ насъ внутренняго нашего человѣка, покрытаго язвами прегрѣшеній нашихъ, яже «помыслы» и страсти наши «разбойнически на насъ возложиша» (Вел. кан.), – Она Премилосердая тѣмъ съ большимъ усиліемъ вопіетъ о насъ къ Милосердому Сыну Своему, дабы возлилъ Онъ на раны наши елей и вино и возвратилъ къ жизни духовной – насъ, едва живыхъ-сущихъ (Лук. X, 30. 34). Такъ, братія, молится Владычица о насъ – грѣшныхъ и недостойныхъ, но прибѣгающихъ подъ осѣненіо небеснаго покрова молитвъ Ея.
Но молится Она о всемъ мірѣ, а не объ однихъ вѣрующихъ – праведникахъ и грѣшникахъ; молится Она о мірѣ и невѣрующемъ и боговраждебномъ, доколѣ не насталъ еще для него часъ суда и осужденія. И нынѣ, подобно сарацинамъ, обложившимъ тогда Царь-градъ, есть «врази буіи и звѣронравніи» (Матѳ. V, 35), которые ратуютъ на градъ Царя великаго – Святую Христову Церковь. И о нихъ не перестаетъ еще молиться Царица и Владычица: Сыне! отпусти имъ; не вѣдятъ бо, что творятъ (Лук. XXIII, 34)! И о нихъ молится Богоматерь – потому, что и въ нихъ признаетъ еще черты Божественнаго Сына Своего. Они не вѣруютъ, что Іисусъ изъ Назарета есть Сынъ Божій; но Самъ Господь сказалъ: что всякъ грѣхъ и хула и Сына человѣческаго можетъ еще отпуститься человѣку, если онъ не дошелъ еще до хулы на Духа Божія, т. е. до противленія истинѣ, возсіявшей своимъ вѣчнымъ Божественнымъ свѣтомъ. До такого ослѣпленія дошли нѣкогда книжники іудейскіе, которые аще и мертвыя воскрешалъ предъ ними Христосъ, видя Лазаря воскресшимъ, слыша отъ воиновъ, что воскресъ и Самъ стрегомый ими въ пещерѣ гроба Іосифова, не нашли уже въ себѣ вѣры (Лук. ХVІ, 31). Не таково еще ослѣпленіе книжниковъ настоящаго времени. Оказываются среди нихъ и такіе, которые съ Лонгиномъ сотникомъ восклицаютъ: воистину Божій Сынъ бѣ сей (Матѳ. XXVII, 54)! Не Богоматернія только очи, прозирающія до глубины сердца человѣковъ, видятъ въ нихъ иногда какъ бы во гробѣ погребеннаго Сына Ея; и для насъ иногда замѣтно бываетъ, что въ сердцахъ людей невѣрующпхъ живетъ любовь ко всему, елика суть истина, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна (Фил. ІV, 8). Не умерла еще такая душа, не отступилъ еще отъ нея Духъ Божій; молитвами Богоматери можетъ еще она возбуждена быть къ спасенію. Если такіе современные намъ язычники, живущіе до времени безъ Христа, въ отчужденіи отъ житія Израилева, т. е. Церкви Божіей, чужди отъ завѣтъ обѣтованія, упованія неимуще, однимъ словомъ, – живущіе яко безбожни въ мірѣ (Еф. II, 12), если они, закона не имуще въ божественномъ откровеніи, котораго не признаютъ, однако же естествомъ, – по требованію природы своей, – творятъ дѣла написаннаго въ сердцахъ ихъ закона (Рим. II, 14. 15) Божественнаго, а мы сокрытое въ сердцахъ нашихъ сокровище вѣры оставляемъ въ бездѣйствіи; то, – есть опасность, братіе, какъ бы не сказалъ Господь: возмите отъ него талантъ вѣры, оставляемый имъ безъ употребленія, какъ серебро зарытое въ зомлѣ, и отдайте неимущему (Mѳ. XXV, 28). Припомнимъ, братіе, и другое грозное предостереженіе Господа: смотрите! отнимается у васъ царствіе Божіе (Матѳ. XXI, 43), которое внутрь васъ есть (Лук. XVII, 23), и отдастся иному народу, творящему плоды правды и мира, и въ сердцахъ, нѣкогда ослѣпленныхъ невѣріемъ, возсіяетъ радость о Дусѣ Святѣ (Рим. XIV, 17).
О, Царице Небесная! да пріидетъ царствіе Сына Твоего и въ сердца невѣрующія; но исполни и наши сердца правдою, и миромъ, и радостью о Дусѣ Святѣ! Аминь.
«Поученія городскаго приходскаго священника (1862-1902 г.) протоіерея В. Лаврскаго». Самара: Изд. Самарскаго Алексеевскаго братства, 1902. С. 341-348. Слово сказано въ 1897 г.
Объ авторѣ. Каѳедральный протоіерей Воскресенскаго собора г. Самара Валеріанъ Викторовичъ Лаврскій (1835 – не ранѣе 8 сентября 1918) – сынъ протоіерея, родился въ Нижнемъ Новгородѣ 30 мая 1835 г. Послѣ обученія въ Нижегородской дух. семинаріи и въ Казанской дух. академіи, былъ опредѣленъ въ Самарскую дух. семинарію наставникомъ по предметамъ логики, психологіи, патристики и латинскаго языка. Черезъ два года по окончаніи курса былъ утвержденъ въ степени магистра богословія. Затѣмъ, изъ Самарской семинаріи былъ перемѣщенъ въ Нижегородскую на тѣ же предметы и уже въ 2 февраля 1862 г. былъ рукоположенъ во священника къ Нижегородской Знаменской церкви. Въ 1866 г., по приглашенію архіепископа Варшавскаго Іоанникія, перешелъ онъ на службу въ Царство Польское и былъ тамъ до 1873 г. священникомъ при бывшемъ королевскомъ замкѣ въ Варшавѣ; въ 1875-1885 г.г. былъ ректоромъ Саратовской дух. семинаріи въ санѣ протоіерея; затѣмъ перешелъ на епархіальную службу въ Самару, въ 1887 г. исправлялъ здѣсь должность ректора Семинаріи. Ему принадлежитъ не мало статей. Въ «Православномъ Собесѣдникѣ»: «Свидѣтельство VIII в. о сложеніи перстовъ въ священническомъ благословеніи» (1858 г., Ч. II, стр. 462). Статьи его и корреспонденціи въ «Православномъ Обозрѣніи» подписаны обычно буквами П. С. или П-іерей С-нъ; напр.: «Какъ помочь заштатному духовенству, вдовамъ и сиротамъ?» (1862 г., № 3, стр. 111); «Какъ происходитъ обращеніе евреевъ въ Западномъ краѣ?» (1866 г., № 5, стр. 9, № 11, стр. 127); «Вопросъ о съѣздахъ духовенства по училищнымъ дѣламъ, – изъ Варшавы» (1867 г., № 10, стр. 122); рецензіи на изданія по расколу (1867 г., № 11, стр. 270; 12, стр. 395; 1868 г., № 12, стр. 402); «Письма изъ Варшавы» (1868 г., № 1, стр. 14; 1869 г., № 7, стр. 240; 1870 г., № 10, стр. 345) и др. Во время своего ректорства въ Саратовѣ, будучи редакторомъ мѣстныхъ «Епархіальныхъ Вѣдомостей», онъ печаталъ въ нихъ, безъ имени, свои проповѣди и разныя мелкія статьи по современнымъ вопросамъ. Въ Самарѣ на него же была возложена редакція «Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей». Въ «Миссіонерскомъ Обозрѣніи» имъ напечатана статья: «Явленія Воскресшаго Христа въ увѣреніе Своего Воскресенія. (По поводу статьи проф. Тарѣева – «О Христовомъ Воскресеніи»)» («Миссіонер. Обозр.» 1904 г., No № 7, 10 и 11, отд. отт. СПб. 1904 г.); Въ «Богословскомъ Вѣстникѣ»: «Мои воспоминанія объ архимандритѣ Ѳеодорѣ (А. М. Бухаревѣ)» (1905 г., X. 2, Іюль-Августъ, стр. 499-548; 1906 г., Т. 2, Май, стр. 98-128; Іюль-Августъ, стр. 569-609; Т. 3, Сентябрь, стр. 26-60; Ноябрь, стр. 529-553). Изъ отдѣльныхъ изданій извѣстны: «Поученія городского приходскаго священника (1862-1902)» (изд. Самарскаго Алексѣевскаго Братства. Самара 1902) и «Исповѣдь священника предъ мірянами» (Кіевъ 1916, под псевд. Пр-ій С-нъ).
