Каѳедральный протоіерей Валеріанъ Лаврскій – Слово на день усѣкновенія главы честнаго, славнаго пророка Предтечи и Крестителя Господня Іоанна.
И, абіе пославъ царь спекулатора, повелѣ принести главу его; онъ же шедъ усѣкну его въ темницѣ (Марка VI, 27).
Такова ли смерть величайшаго, по свидѣтельству Господа (Mатѳ. XI, 11), изъ рожденныхъ женами! плясавица, угодившая царю своею пляскою – и вырвавшая у него безразсудное обѣщаніе; мать плясавицы, воспользовавшаяся безразсуднымъ словомъ – чтобы погубить своего обличителя – и одинъ изъ ничтожныхъ владѣтелей Іудеи, ничтожный даже и при жизни своей въ исторіи цѣлаго міра, но самовластный и всесильный въ своемъ мѣстѣ, – слабодушный и тщеславный, изъ слабодушія и тщеславія рѣшающійся на убійство пророка, котораго въ тайнѣ совѣсти своей самъ же боялся, обличительныя рѣчи котораго невольно въ сладость послушаніе (Мр. VI. 20). Что это, если не простая игра страстей человѣческихъ, которую называютъ исторіей міра? Итакъ величайшій изъ праведниковъ погибъ жертвою страстей, управляющихъ дѣлами при дворахъ восточныхъ деспотовъ? Жертвою мщенія хитрой и злобной женщины? Смерть его была торжествомъ постыднаго женскаго искусства обольщать, – нравиться? Да. для невѣрующихъ такъ. Эти двѣ женщины – злобная и преступная мать и (ея достойная ученица) дочь – такъ и думали; есть преданіе, что мать, принявъ кровавый подарокъ изъ рукъ дочери, тѣшилась надъ отсѣченной главой Пророка, колола иглой обличавшій ее языкъ и потомъ велѣла было бросить ее въ нечистое и смрадное мѣсто; они думали, что этимъ все окончилось, что ихъ торжество надъ праведникомъ совершенно. Но не такъ думали и больше видѣли въ кончинѣ праведника ученики Крестителя, которые, «услышавъ, пришли и взяли тѣло его, и положили оное во гробъ» (ст. 29), и блаженная Іоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова (Лук. VIII, 3), – истинная ученица Моѵсея и пророковъ, писавшихъ о Христѣ (Іоан. V, 46), которая, по преданію, взявъ честную главу Предтечеву, честно схоронила ее, сама еще не вѣдая, что предаетъ ее на храненіе землѣ для благоговѣйнаго чествованія всего міра. Для нихъ въ торжествѣ Иродіады было ясно видно, что праведникъ и умеръ – какъ жилъ – обличителемъ нечестія и беззаконія; они съ твердой увѣренностью ждали отмщенія убійцамъ, а убіенному – воздаянія на небесахъ. А мы – ученики Христовы что можемъ видѣть въ кончинѣ Крестителя Господня? не болѣе развѣ, чѣмъ и ветхозавѣтные ученики его? Но въ такомъ случаѣ и мы не ученики ли еще ветхаго завѣта? не лежитъ ли еще даже до сего дне и на сердцахъ нашихъ покрывало Моѵсеево при чтеніи Писанія (2 Кор. ІІІ, 14. 15), если мы, и при свѣтѣ славнаго благовѣствованія о Христѣ (–IV, 4), т. е. Евангелія, не увидимъ въ кончинѣ Праведника ничего болѣе, кромѣ, попускаемаго Господомъ до времени, страданія доброрѣтели, ожидающей себѣ воздаянія на небесахъ? Съ помощію Божіею, попытаемся, братіе, вникнуть, при свѣтѣ Евангелія, нѣсколько глубже въ судьбы Божіи, по которымъ Предтеча явленія Христова на землѣ содѣлался предтечею Его и въ мученической кончинѣ.
Помните ли вы, братіе, то мѣсто Евангелія, гдѣ Господь начатъ народомъ глаголаніи о Іоаннѣ (Mатѳ. XI, 7) Крестителѣ послѣ того, какъ Іоаннъ, уже изъ узилища, послалъ къ Нему двоихъ учениковъ своихъ съ вопросомъ: Ты ли ecи грядый или иного чаемъ (ст. 3)? Ты ли обѣтованный Праотцамъ, предвозвѣщенный Пророками – Спаситель міра, или другаго ждать намъ? Не правда ли, довольно страннымъ кажется такой вопросъ, – вопросъ сомнѣнія отъ того, который самъ видѣлъ Духа Божія, какъ голубь сшедшаго съ неба на крестившагося отъ него Господа (Іоан. I, 32) и по этому божественному указанію призналъ въ немъ Сына Божія (ст. 33)? Послѣ этого могъ ли онъ усомниться? Конечно, нѣтъ, братіе! И Самъ Господь въ рѣчи Своей о Крестителѣ, спрашивая народъ – «чего смотрѣть ходили они въ пустыню? трость ли вѣтромъ колеблему» (Матѳ. XI, 7)? не считаетъ нужнымъ даже и отвѣчать на предположеніе, будто Пророкъ и лишне Пророка (ст. 9. См. Осмогл. гл. 5, Вторн. Канонъ Предтечи. Пѣснь троп.), ради котораго ходили они въ пустыню, былъ тростію, колеблемою вѣтромъ сопротивоборныхъ мыслей. Однакожъ и Креститель не безъ нужды посылалъ учениковъ съ такимъ вопросомъ, и не напрасно Господь повелѣвъ ученикамъ Іоапповымъ, въ отвѣтъ учителю ихъ, указать на видѣнныя и слышанныя ими чудеса (сх. 4 и 5), въ которыхъ Креститель не могъ не видѣть исполненія пророчествъ Исаіиныхъ о временахъ Христовыхъ (Ис. XXIX, 18 и XXXV, 5) прибавилъ къ тому: и блаженъ есть иже аще не соблазнится о Мнѣ (Mѳ. XI, 6). Да, великій Предтеча не былъ пустынною, приіорданскою тростію, которую всякое дуновеніе вѣтра клонитъ то въ ту сторону, то въ другую; но – видно – и его вѣра, устоявшая непоколебимою до конца, встрѣтила и выносила не малое затрудненіе въ томъ, что онъ слышалъ о Спасителѣ уже бывъ въ узилищѣ (ст. 2)! Онъ слышалъ, что Царь Израилевъ, освободитель людей Божіихъ самъ не имѣетъ мѣста, гдѣ главы подклонити (Лук. IX, 58) въ царствѣ Своемъ; что Онъ творитъ силы и чудеса, но грады, въ которыхъ совершаются эти силы, въ которыхъ Онъ живетъ болѣе, чѣмъ въ другихъ, не вѣруютъ въ Него (Матѳ. XI, 20-23); слышалъ Іоаннъ, что Онъ пріобрѣтаетъ учениковъ и посылаетъ ихъ проповѣдывать овцамъ погибшимъ дому Израилева (X, 1. 6), но, вмѣсто обѣщанія успѣха, Самъ же приготовляетъ ихъ къ тому, что имъ придется бѣгать изъ города въ городъ отъ гоненій и, въ такой безуспѣшной проповѣди, едва не скончать всѣхъ городовъ Израилевыхъ (ст. 23). Наконецъ онъ самъ – Предтеча Христовъ – въ узахъ, а порокъ и насиліе – Иродъ съ Иродіадою и язычникъ Пилатъ – царствуютъ надъ Израилемъ, угнетаютъ людей Божіихъ, мѣшаютъ во храмѣ кровь жертвоприносителей съ кровію ихъ жертвъ (Лук. XIII, 1). Предтеча – равный по ревности Иліи, поражавшему невѣріе и нечестіе и огнемъ и ножемъ не такого, конечно, явленія міру, не такой проповѣди, не такого образа дѣйствій ожидалъ отъ Того, въ рукахъ Котораго видѣлъ пророчески и предрекалъ лопату, готовую отрешить гумно (Mатѳ. III, 12) Израилево, Который долженъ былъ поднять сѣкиру лежавшую при корени древа (ст. 10), Который имѣлъ крестить Духомъ святымъ и огнемъ (ст. 11). И вотъ, верхъ пророковъ ветхозавѣтныхъ раздѣляетъ со всѣми ветхозавѣтными то затрудненіе для вѣры ихъ, по которому Спаситель лежалъ на паденіе многимъ во Израили (Лук. II, 34). Самъ Предтеча далекъ отъ того, чтобы хотя сколько-нибудь поколебаться въ вѣрѣ свидѣтельству Пославшаго его крестити (Іоан. 1, 33); но чувствуетъ на себѣ, что другимъ трудно будетъ и устоять въ вѣрѣ при такомъ бореніи мыслей, какое онъ испытывалъ, и вотъ онъ посылаетъ просить отъ Самаго же Господа разрѣшенія на это затрудненіе для вѣры: Іоаннъ же, слышавъ во узилищи дѣла Христова, посла два отъ ученикъ своихъ, рече Ему. Ты ли ecи грядый или иного чаемъ (Матѳ. XI, 2. 3)? какъ-бы такъ говоря: «что же Ты не являешь Себя царемъ Израилевымъ? по дѣламъ Твоимъ какъ будто Ты и не обѣтованный Освободитель народа Божія». Что же, если бы Креститель, оставаясь еще на землѣ, долженъ былъ увидѣть, какъ проповѣданный имъ Потребитель неправды Самъ преданъ былъ въ руцѣ человѣкъ – грѣшникъ, былъ ими осужденъ на смерть, а потомъ преданъ былъ языкамъ на поруганіе, и біеніе, и пропятіе! Господь не хотѣлъ подвергать такому тяжкому испытанію вѣру втораго Иліи, когда Илія Ѳесвитянпнъ даже и не при такомъ искушеніи просилъ лучше смерти душѣ своей (3 Цар. XIX, 4); и вотъ Онъ – Предтечею же Себѣ – преставляетъ величайшаго изъ пророковъ и праведниковъ ветхаго завѣта въ царствіе небесное, гдѣ вси, даже самые меньшій, откровеннымъ лицемъ славу Божію взирающе (2 Кор. III, 18), не имѣютъ никакого для собя затрудненія въ смиренномъ и уничиженномъ пришествіи Сына человѣческаго.
Братіе – христіане! Мы уже не Іоанновы ученики, не чада ветхаго завѣта; и это о насъ, живущихъ еще на землѣ въ устроенномъ отъ Господа царствѣ Его, а не о преселенныхъ отъ земли въ небесныя обители царствія Христова говоритъ Апостолъ, что таковые откровеннымъ лицемъ взираютъ славу Господню. Потому и мы – мніи и самые наименьшіе во царствіи небеснѣмъ (Mатѳ. XI, 11) на землѣ, которое, по слову Христову, со времени воскресенія и ниспосланія Духа Святаго на вѣрующихъ, есть уже пришедшее въ силѣ, имѣемъ въ этомъ преимущество предъ величайшимъ изъ рожденныхъ женами въ ветхомъ завѣтѣ, доколѣ онъ не взятъ былъ Господомъ отъ земли въ царствіе небесное, гдѣ нынѣ, какъ величайшій изъ праведниковъ – уже не ветхозавѣтныхъ только, а всѣхъ времень – въ преизбыткѣ насыщается созерцаніемъ славы Божіей, предстоя съ Царицей Небесною ближе всѣхъ престолу Господа Вседержителя. Да, братіе, если мы истинно ученики Христовы, если истинно сіяетъ для насъ свѣтъ славнаго благовѣствованія – евангелія Христова; то вѣра наша не должна теперь встрѣчать ни малѣйшаго затрудненія въ томъ, когда, по-видимому, дѣла и событія въ мірѣ или теченіе дѣлъ въ ближайшей къ намъ средѣ, въ окружающей насъ жизни идутъ не такъ, какъ слѣдовало бы имъ, по нашему разумѣнію, идти въ царствѣ Христовомъ; когда мы видимъ, напримѣръ, что нынѣ, какъ будто бы и въ самомъ дѣлѣ прошло то время, когда отъ Сіона исходилъ законъ жизни для всей вселенной, и вся земля освѣщалась и оживлялась свѣтомъ истины изъ бѣдной Галилеи, – что нынѣ народы самые просвѣщенные и – въ то же время (едва ли не должно признаться) въ самой жизни своей болѣе насъ человѣколюбивые и правдолюбивые, невольно принимаемые нами за образецъ въ настоящихъ перемѣнахъ и преобразованіяхъ нашихъ житейскихъ порядковъ, – что эти народы живутъ большею частію не Христовымъ уже, а другимъ, по-видимому, свѣтомъ, другою – по-видимому, жизнію; когда мы видимъ, съ другой стороны, что Царство Христово, считающее едва уже не двѣ тысячи лѣтъ своему существованію, доселѣ однакоже не водворило еще на землѣ любви и братства, которыя проповѣдовалъ Христосъ (Mатѳ. XXIII, 8); не уничтожило ни рабства, ни бѣдности, ни угнетенія слабаго сильнымъ; не уничижило не только судовъ (1 Кор. VІ, 7), которыхъ, по апостольскому ученію, не должно же бы быть между вѣрными, но и самыхъ обидъ, которыя доводятъ до судовъ, смертныхъ преступленій, кровопролитныхъ войнъ между христіанскими народами. И много, много есть такихъ и подобныхъ мучительныхъ затрудненій для вѣры, особенно въ настоящее время почему-то; но были они и прежде, были всегда. Виды ихъ очень разнообразны, смотря по времени, по образованію каждаго, по силамъ его духа; часто – что составляетъ неразрѣшимое затрудненіе для одного человѣка, для извѣстнаго времени, то самое не производитъ никакого смущенія въ другомъ, – въ иное время; но у этого другого человѣка или другого времени – свои затрудненія, нерѣдко еще болѣе тяжкія и мучительныя для сердца, еще болъе неразрѣшимыми, безвыходными представляющіяся его умственному взору. Но всѣ затрудненія вѣры, какъ ни разнообразны виды ихъ, въ сущности своей составляютъ одно и тоже – и между собою, и съ затрудненіемъ, которое побудило Предтечу Господня послать учениковъ съ вопросомъ: Господи! Ты ли ecи грядый или иного чаемъ? начиная отъ обширныхъ, такъ называемыхъ міровыхъ вопросовъ, осаждающихъ вѣру въ умахъ людей, изучавшихъ судьбы отжившаго и знакомыхъ съ состояніемъ нынѣ живущаго міра, и нисходя до самыхъ мелкихъ, давно рѣшенныхъ многими, недоразумѣній, тревожащихъ и смущающихъ сердца самыхъ простыхъ вѣрующихъ, – до преткновеній, встрѣчаемыхъ вѣрою ревнителей истинной или мнимой церковной старины въ несовершенно точномъ исполненіи богослужебнаго устава, – до сомнѣній въ силѣ молитвъ и подвиговъ ради спасенія, испытываемыхъ въ безмолвіи монастырскихъ келлій подвижниками и подвижницами благочестія, когда ихъ молитвы и подвиги долго не приносятъ вожделѣннаго умиренія духа, – сила всѣхъ затрудненій для вѣры въ томъ, что Христосъ, какъ во дни Іоанна Крестителя явился міру, такъ и нынѣ царствуетъ на землѣ, и будетъ царствовать до славнаго, второго Своего пришествія, не въ открытой славѣ и могуществѣ Божества, а въ смиреніи и уничиженіи, въ которыхъ только ученики Его признаютъ въ Немъ Сына Божія, Царя Израилева (Іоан. I, 49). Зная и помня это, братія, (если мы только, – и опять повторю, – истинно Христовы, а не Іоанновы ученики) мы найдемъ выходъ изъ всѣхъ затрудненій для вѣры. И эти, напримѣръ, ревнители старины церковной до послѣдней буквы старопечатныхъ книгъ, если бы помнили и подумали, какъ Христосъ и отъ Каіаѳы, замышлявшаго христоубійство, не отнялъ даже дара пророчества, доколѣ Каіаѳа, по Богоучрежденному порядку, до отмѣненія его на крестѣ, оставался архіереемъ лѣту тому (Іоан. XI, 51), не стали бы смущаться какими-нибудь нестроеніями и недостатками въ служеніи и управленіи или въ служителяхъ и правителяхъ Церкви, тѣмъ болѣе не стали бы изъ-за этого отдѣляться отъ Церкви. Истинные ученики и ученицы Христовы пусть не ослабѣваютъ вѣрою въ Господа, слышащаго ихъ молитвы и видящаго ихъ труды – и оставляющаго ихъ, по Своимъ премудрымъ видамъ, безъ всякой помощи – по-видимому, безъ всякаго утѣшенія – до времени; пусть они припомнятъ, какъ Господь, вися Самъ на крестѣ, оставлялъ нѣкогда безпомощно страдать Пречистую Матерь Свою отъ оружія смертельной скорби, прошедшаго душу Ея (Лук. II, 34), тогда какъ Она страдала и молилась у самаго креста, предъ взорами Его. Такъ ясно и понятно для учениковъ евангелія, что Господь долготерпѣлнво ждетъ и нынѣ, когда увѣруютъ въ Него и обратятся къ Нему люди или народы, о Его же имени дѣлающіе дѣла учениковъ Его, хотя бы и не ходящіе вслѣдъ Его, не признающіе въ Немъ Своего Учителя и Господа; ибо и во время земной Своей жизни Онъ точно такъ же дѣлалъ, говоря ученикамъ Своимъ, что, кто только не противъ Него по душѣ своей, тотъ уже за Него и съ Нимъ (Лук. IX, 50). Если бы тогда Господь явился на землѣ не въ смиренномъ видѣ Сына человѣческаго, (т. е. простаго, обыкновеннаго человѣка, какъ подобострастный намъ Илія, какъ Іоаннъ Креститель или единый отъ пророкъ) (Mѳ. XVI, 14), – Сына человѣческаго, противъ Котораго грѣхъ невѣрія и даже хула могла быть отпущены согрѣшавшимъ по невѣденію (–XII, 31. 32), а открыто, какъ того желалъ Предтеча, въ царственномъ величіи Своего Божества; то готовые немедленно вошли бы съ Нимъ въ радость небеснаго, брачнаго торжества (–XXV, 10. 21) и даже на той же самой землѣ, до обновленія ея огнемъ (2 Петр. III, 10. 13), могло бы немедленно открыться царство свободы чадъ Божіихъ (Рим. VII, 21), царство всеобщаго братства о Христѣ, царство того равенства, о которомъ есть писано: иже многое собралъ, не преумножилъ есть и иже малое – не умалилъ (2 Кор. VIII, 14. 15. 2 Moѵс. XVI, 18); но гдѣ тогда явились бы всѣ неготовые еще внутренно, душею своею къ принятію Его? не вѣру и смиреніе, а только трепетъ (Іак. II, 19) возбуждаетъ слава Божества въ духахъ и душахъ возмутительныхъ и ожесточенныхъ; и какъ воскъ, какъ дымъ исчезли бы и растаяли отъ лица Его всѣ неготовые къ пріятію Его! Вотъ для чего, братіе, по долготерпѣнію Его, коснитъ Господь (2 Петр. III, 9) открытіемъ на землѣ царствія Своего во славѣ; вотъ для чего мы до времени живемъ вѣрою, спасающею міръ мало-по-малу, а не открытымъ видѣніемъ (2 Кор. V, 7). Вотъ почему Премилосердый пришелъ на землю, какъ Онъ Самъ говорилъ, не для того, чтобы быть насильственнымъ судіею между обижающими и обижаемыми на землѣ и видимымъ дѣлителемъ (Лук. XII, 14) благъ земныхъ, да изравняетъ ихъ всѣмъ по коегождо потребѣ немедленно. Намъ – неготовымъ, братія, возблагодарить надобно Господа, что еще и доселѣ долготерпитъ на насъ и коснитъ (2 Петр. III, 9) открытіемъ на землѣ славнаго царствія Своего, что еще и доселѣ царствіе Его не отъ міра (Іоан. ХVIII, 46), а внутрь человѣка есть (Лук. ΧVII, 21) т. е. сперва пріемлется, по вѣрѣ, въ сердце и уже отъ сердца исходитъ въ міръ какъ новыя, болѣе чистыя, болѣе милосердыя и человѣколюбивыя понятія человѣческихъ обществъ, дѣлающіяся потомъ законами, по которымъ начинаютъ судиться и дѣлиться между собою люди, приближаясь т. о. мало-по-малу къ добровольному и по совѣсти, а не къ принудительному и насильственному изравненію благъ земныхъ между всѣми, къ большей чистотѣ нравовъ, къ большей мягкости въ наказаніяхъ за проступки и преступленія, къ болѣе успѣшному окончанію мирнымъ словомъ того, что прежде оканчивалось неминуемо мечомъ.
Но и вы, души вѣрующія, ищущія и не могущія найти вполнѣ удовлетворительнаго разрѣшенія на какія-нибудь свои затрудненія въ вѣрѣ! вспомните величайшаго изъ Праведниковъ Ветхаго и Новаго Завѣта, какъ онъ, стоя уже на самыхъ предѣлахъ новаго, благодатнаго царства Христова, не имѣлъ утѣшенія на землѣ видѣть царствіе Божіе въ открытой славѣ и до самой кончины своей не былъ вполнѣ изъятъ отъ тяжкаго для вѣры подвига. Придетъ день, – и Агнецъ – какъ-бы закланный – книгу въ десницѣ Сѣдящаго на престолѣ, написанну внутръуду и внѣуду и запечатану до времени седмію печатію, разрѣшитъ и разгнетъ (Апок. V, 6. 1. 2) и для насъ; это – какъ обѣтованіе Божіе, – ей и аминъ (2 Кор. I, 20).
«Поученія городскаго приходскаго свящеоника (1862-1902 г.) протоіерея В. Лаврскаго». Самара: Изд. Самарскаго Алексеевскаго братства, 1902. С. 391-399. Слово сказано въ 1866 г.
Объ авторѣ. Каѳедральный протоіерей Воскресенскаго собора г. Самара Валеріанъ Викторовичъ Лаврскій (1835 – не ранѣе 8 сентября 1918) – сынъ протоіерея, родился въ Нижнемъ Новгородѣ 30 мая 1835 г. Послѣ обученія въ Нижегородской дух. семинаріи и въ Казанской дух. академіи, былъ опредѣленъ въ Самарскую дух. семинарію наставникомъ по предметамъ логики, психологіи, патристики и латинскаго языка. Черезъ два года по окончаніи курса былъ утвержденъ въ степени магистра богословія. Затѣмъ, изъ Самарской семинаріи былъ перемѣщенъ въ Нижегородскую на тѣ же предметы и уже въ 2 февраля 1862 г. былъ рукоположенъ во священника къ Нижегородской Знаменской церкви. Въ 1866 г., по приглашенію архіепископа Варшавскаго Іоанникія, перешелъ онъ на службу въ Царство Польское и былъ тамъ до 1873 г. священникомъ при бывшемъ королевскомъ замкѣ въ Варшавѣ; въ 1875-1885 г.г. былъ ректоромъ Саратовской дух. семинаріи въ санѣ протоіерея; затѣмъ перешелъ на епархіальную службу въ Самару, въ 1887 г. исправлялъ здѣсь должность ректора Семинаріи. Ему принадлежитъ не мало статей. Въ «Православномъ Собесѣдникѣ»: «Свидѣтельство VIII в. о сложеніи перстовъ въ священническомъ благословеніи» (1858 г., Ч. II, стр. 462). Статьи его и корреспонденціи въ «Православномъ Обозрѣніи» подписаны обычно буквами П. С. или П-іерей С-нъ; напр.: «Какъ помочь заштатному духовенству, вдовамъ и сиротамъ?» (1862 г., № 3, стр. 111); «Какъ происходитъ обращеніе евреевъ въ Западномъ краѣ?» (1866 г., № 5, стр. 9, № 11, стр. 127); «Вопросъ о съѣздахъ духовенства по училищнымъ дѣламъ, – изъ Варшавы» (1867 г., № 10, стр. 122); рецензіи на изданія по расколу (1867 г., № 11, стр. 270; 12, стр. 395; 1868 г., № 12, стр. 402); «Письма изъ Варшавы» (1868 г., № 1, стр. 14; 1869 г., № 7, стр. 240; 1870 г., № 10, стр. 345) и др. Во время своего ректорства въ Саратовѣ, будучи редакторомъ мѣстныхъ «Епархіальныхъ Вѣдомостей», онъ печаталъ въ нихъ, безъ имени, свои проповѣди и разныя мелкія статьи по современнымъ вопросамъ. Въ Самарѣ на него же была возложена редакція «Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей». Въ «Миссіонерскомъ Обозрѣніи» имъ напечатана статья: «Явленія Воскресшаго Христа въ увѣреніе Своего Воскресенія. (По поводу статьи проф. Тарѣева – «О Христовомъ Воскресеніи»)» («Миссіонер. Обозр.» 1904 г., No № 7, 10 и 11, отд. отт. СПб. 1904 г.); Въ «Богословскомъ Вѣстникѣ»: «Мои воспоминанія объ архимандритѣ Ѳеодорѣ (А. М. Бухаревѣ)» (1905 г., X. 2, Іюль-Августъ, стр. 499-548; 1906 г., Т. 2, Май, стр. 98-128; Іюль-Августъ, стр. 569-609; Т. 3, Сентябрь, стр. 26-60; Ноябрь, стр. 529-553). Изъ отдѣльныхъ изданій извѣстны: «Поученія городского приходскаго священника (1862-1902)» (изд. Самарскаго Алексѣевскаго Братства. Самара 1902) и «Исповѣдь священника предъ мірянами» (Кіевъ 1916, под псевд. Пр-ій С-нъ).
