Священникъ Александръ Кычигинъ – Праздникъ Рождества св. Іоанна Предтечи (Къ табельнымъ, или присутственнымъ днямъ по всей справедливости должно относить этотъ праздникъ?).
Весьма многие часто считают «великими праздниками» те, которые издревле значатся по месяцесловам и богослужебным книгам только «средними» и даже «малыми»; и наоборот, на действительно «великие праздники» смотрят как только на «средние», или даже как на «малые праздники». День Усекновения честныя главы св. Іоанна Предтечи, по справедливости, празднуется всюду; а между тем такой же «великий праздинк», имеющий такую же евангельскую основу, со времен апостольских всюду почитавшийся – преславное Рождество Предтечи – очень многие совсем не празднуют. В некоторых храмах не совершается на этот праздник даже и бденной службы. А вед этот праздник принадлежит к великим недвунадесятым праздником, имеющим однодневное попразднство. Табельные дни в дореволюционной России сродни нерабочим праздничным в современном смысле слова: не работали государственные учреждения (присутственные места) и не было занятий в учебных заведениях. Таковыми днями считались не только некоторые церковные праздники, но и так называемые «царские дни». Ред.
I.
«Мнози о рождествѣ его (Іоанна) возрадуются. Будетъ бо велiй предъ Господемъ... и Духа Святаго исполнится еще изъ чрева матере своея» (Лук. I, 14-15).
«Пророче и Предтече пришествія Христова, достойно восхвалити тя недоумѣемъ мы, любовію чтущіи тя: неплодство бо рождшія и отчее безгласіе разрѣшися славнымъ и честнымъ твоимъ рождествомъ, и воплощеніе Сына Божія мірови проповѣдуется» (Тропарь Рождества Предтечи).
Вопросъ, поставленный въ заголовкѣ предлагаемой нами статьи, несомнѣнно, не лишенъ важности и глубокаго интереса съ точки зрѣнія церковно-религіозной и даже общественной жизни нашего отечества. Нося характеръ какъ бы чего-то недосказанно-недоумѣннаго, не вполнѣ выясненнаго, онъ давно уже занимаетъ собою не только духовныя, по даже и свѣтскія сферы нашего общества. Поэтому попытаемся возможно обстоятельнѣе освѣтить этотъ вопросъ.
Въ самомъ дѣлѣ, почему радостное евангельское событіе Рождества Предтечи, когда «концы вселенстіи предпразднствуютъ: радуются ангели и дуси праведныхъ, живущій веселятся, умершій же паки, Іоанну рождшуся, пріемше имъ проповѣдь всѣхъ Спаса Господа»{1}, – почему этотъ – какъ доказано будетъ ниже – великій и торжественный христіанскій праздникъ не включенъ у насъ законодательнымъ порядкомъ въ число неприсутственныхъ дней по табели и календарю, тогда какъ совершенно равный ему праздникъ Усѣкновенія главы издавна значится табельнымъ днемъ{2}? Почему онъ даже не настолько благоговѣйно чтится у насъ, какъ напр. день первоверх. апост. Петра и Павла или даже нѣкоторые изъ малыхъ праздниковъ, напр., дни: прор. Иліи и перенесенія мощей св. Николая Мѵрликійскаго, 9 мая? Ибо на праздникъ Рождества Предтечи во многихъ приходскихъ храмахъ (преимущественно сельскихъ) у насъ очень часто не совершается полнаго и торжественнаго всенощнаго бдѣнія (съ литіей, благословеніемъ хлѣбовъ и т. д.); даже нерѣдко не отправляется и «простой» бдѣнной службы, безъ литіи, а бываетъ только спѣшная полѵелейная утреня и литургія, словомъ – почти будничная служба. Развѣ величіе и достоинство св. Іоанна Крестителя считаются у насъ нынѣ ниже достоинствъ свв. пророка Иліи и Николая Мѵрликійскаго? Развѣ мы забыли, что одинъ только Предтеча особенно «великъ предъ Господомъ» (Лук. I, 15), Который Самъ высоко возвеличилъ его, сказавъ: «не воста въ рожденныхъ женами болій Іоанна Крестителя» (Матѳ. XI, 11)? Не ему ли, поэтому, издревле воздается св. Церковью преимущественная предъ всѣми святыми честь и славословіе, какъ тому, кто по-истинѣ есть «пророковъ предѣлъ и начало апостоловъ, земной ангелъ и небесный человѣкъ, воинъ и Предтеча Христовъ»{3}?
Вотъ вопросы, которые, по нашему мнѣнію, настойчиво и неотложно требуютъ отвѣта.
Слѣдуетъ замѣтить, что въ наше время, вообще, празднованіе дней нѣкоторыхъ великихъ святыхъ по степени ихъ величія и значенія – нерѣдко носитъ характеръ не вполнѣ достаточной и строгой послѣдовательности и соотвѣтствія съ требованіями церковно-каноническими и литургическими; иначе говоря, въ области современной церковной жизни и богослужебной практики, при вполнѣ безпристрастномъ разсмотрѣніи, замѣчаются нѣкоторыя отступленія отъ древне-церковныхъ установленій и преданій. Излишнимъ находимъ здѣсь приводить этому примѣры, ибо это не входитъ въ задачу нашей статьи. Какъ на одинъ изъ примѣровъ этого рода – укажемъ лишь на то, что имѣетъ прямое и непосредственное отношеніе къ занимающему насъ вопросу, а именно – какъ бы на умаленіе важнаго значенія Предтечи въ дѣлѣ спасенія рода человѣческаго воплотившимся Предвѣчпымъ Словомъ, что и выражается въ практической религіозной жизни нашей, наприм., тѣмъ же, что и выше сказано, т. е. предпочтеніемъ великому празднику Рождества его – праздниковъ, установленныхъ въ честь низшихъ его по достоинству святыхъ. А это, по нашему мнѣнію, не можетъ не вносить нѣкоторой доли непослѣдовательности и противорѣчія съ точнымъ смысломъ Св. Писанія – въ практическую сторону нашей церковно-религіозной жизни.
Обратимся пока къ принятому у насъ церковному уставу, какъ точному выразителю въ его богослужебномъ чинѣ – догмата и внѣшняго проявленія нашей православной вѣры, преимущественно – въ смыслѣ степени воздаянія чести славословіемъ и молитвою тому или другому святому, или празднуемому событію. Въ данномъ отношеніи онъ наилучшій свидѣтель, какъ доведенный цѣлымъ рядомъ вѣковъ до высокой степени стройности, полноты и совершенства; ибо онъ, кромѣ гармоніи и неподражаемой красоты заключающихся въ немъ чинопослѣдованій, поражаетъ насъ точнымъ соотвѣтствіемъ какъ духу догматическаго ученія, такъ и канонамъ Вселенской церкви.
По греческимъ печатнымъ Минеямъ, древнимъ рукописнымъ уставамъ, по нашему Типикону и Минеѣ, служба св. пророку Иліи, 20 іюля, положена шестеричная съ Октоихомъ, далее безъ славословія великаго{4}, а перенесенію мощей св. Николая Мѵрликійскаго, 9 мая, – только полѵелейная, съ преобладаніемъ дополненій изъ Тріоди{5}. А между тѣмъ, какъ сказано уже выше, оба эти дня празднуются у насъ гораздо торжественнѣе, нежели Рождество Предтечи, и даже включены въ число неприсутственныхъ дней. Какъ бы соотвѣтственно этому порядку, во всѣхъ почти изданіяхъ народныхъ календарей (даже въ лучшихъ – «Крестномъ», Сытина и др.) праздникъ Рождества Предтечи обозначается не великимъ, какъ бы слѣдовало, а только среднимъ подъ знакомъ креста въ полукружіи; праздники же пророка Иліи и Николая Чудотворца (9 мая) помѣчаются, напротивъ, высшими знаками: крестъ въ полукружіи и даже въ кругѣ, вмѣсто просто креста, какъ значится въ Типиконѣ и Мѣсяцесловахъ. А Рождество Предтечи во всѣхъ Уставахъ и Мѣсяцесловахъ, древнихъ и новыхъ, помѣчено высшимъ знакомъ, какъ подробнѣе сказано будетъ ниже{6}. Конечно, обозначеніе праздниковъ въ народныхъ календаряхъ тѣми или другими знаками – не составляло бы большой важности, если бы православная масса о степени величія и достоинства праздниковъ не заключала на основаніи только однихъ календарныхъ знаковъ: но въ томъ то и дѣло, что, по религіозной темнотѣ своей, донынѣ не имѣя яснаго понятія ни о значеніи, ни объ исторіи празднуемаго событія, – она руководствуется, въ большинствѣ случаевъ, при опредѣленіи степени праздниковъ, только этими знаками. Такимъ образомъ, видя по календарю, напр., что праздникъ Рождества Предтечи помѣченъ только среднимъ знакомъ, масса народа, мало-по-малу забывающая традиціи старины, составляетъ себѣ понятіе, что это – праздникъ «небольшой», «не въ кругу», а потому можно въ этотъ день и работать... И дѣйствитслыю, во многихъ мѣстахъ сельское земледѣльческое населеніе (о заводско-фабричномъ и «промысловомъ» ужъ и не говоримъ) не прекращаетъ для этого праздника своихъ обычныхъ полевыхъ и хозяйственныхъ работъ, а слѣдовательно, не присутствуетъ и за богослуженіями въ храмѣ... Отсюда можно вывести заключеніе, что въ массѣ простого народа утрачивается сознаніе преимущественнаго предъ всѣми святыми – величія предъ Богомъ и значенія Предтечи Господня. Несомнѣнно, что это сознаніе было прежде въ православномъ народѣ, лежало въ основѣ его историческаго развитія, вмѣстѣ съ другими здравыми понятіями объ основныхъ истинахъ православія, хотя вѣра его и всегда была вѣрою простою, почти младенческою, даже съ примѣсью суевѣрій – этимъ наслѣдіемъ былого язычества
Итакъ, чѣмъ же объясняется вышесказанное противорѣчіе съ духомъ евангельскаго ученія?
Не входя въ разсмотрѣніе этого вопроса, скажемъ лишь просто, что это противорѣчіе, по всей вѣроятности, имѣетъ источникомъ своего происхожденія – не столько религіозно-церковныя причины и условія современной жизни, сколько – причины націанально-историческія и бытовыя въ области развитія нашего народа. Такъ особенное почтеніе его къ прор. Иліи, должно полагать, обусловливается, прежде всего, древнимъ понятіемъ о немъ, какъ о пророкѣ, грозно карающемъ недостаточно почитающихъ его праздникъ{7}. Суевѣрная масса донынѣ относится къ этому великому пророку Божію – какъ къ орудію или посреднику въ производствѣ грома и молніи, дождя и ведра, твердо вѣруя, что онъ покараетъ нарушителей (работою) его праздника. Почитаніе его, сопровождающееся боязнью и даже страхомъ наказанія за несоблюденіе его праздника, намъ кажется, болѣе всего обусловливается историческимъ прошлымъ нашего народа, восходящимъ до временъ язычества. Что же касается до особенно-благоговѣйпаго празднованія святителю Христову Николаю въ большинствѣ христіанскихъ странъ, то оно достаточно объясняется его необычайной популярностью, какъ великаго чудотворца, «правила вѣры, образа кротости» и проч. Своеобразно чтутъ его даже и нѣкоторые изъ магометанъ и язычниковъ.
Настаивая на необходимости въ воздаяніи преимущественной и преобладающей чести праздн. Рождества Предтечи предъ праздниками прор. Иліи и святителя Николая, мы далеки отъ мысли умалять должное и великое для христіанскаго міра значеніе послѣднихъ. Мы стараемся лишь возстановить истинное и точное понятіе о различіи ихъ значенія съ значеніемъ великаго Предтечи Господня, который «болій всѣхъ пророковъ пророкъ и инъ нѣсть, ниже воста»{8}, рождествомъ котораго «дѣвство утверждается, и цѣломудріе торжествуетъ, пустыня веселится и міръ празднуетъ»{9}, котораго «вѣтійствующій языкъ и любомудренно гремящихъ словеса и глаголъ силы, и числомъ и завѣтомъ текущій, и плещущее высокогласіе разумъ, – достойно восхвалити не могутъ»{10}. Ибо несправедливо ставить на равную степень даже съ великими святыми, а тѣмъ болѣе на низшую, – того, кого уста Господни похвалили и поставили превыше всѣхъ пророковъ и «всѣхъ рожденныхъ женами» (Матѳ. XI, 11), который есть «исполненіе всякаго пророчества» (Лук. VI, 16) «исполнившійся Духа Святаго еще во чревѣ матери своей» (Лук. I, 15) и котораго св. Церковь торжественно восхваляетъ въ своихъ пѣснопѣніяхъ, напр., въ слѣдующихъ пѣсняхъ св. Іоанна Дамаскина: «не довлѣютъ уста человѣча восхвалити тя, егоже уста Христова похвалиша, сладкая и медоточивая, и жизнь исполнь сущая, и слова всѣмъ дарующая»{11}; «пресвѣтлое во звѣздахъ солнце, во временахъ же сладчайша весна, всѣхъ же святыхъ собору ты якоже звѣздамъ належиши солнце» и проч.{12}.
Прежде чѣмъ приступить къ систематическому разсмотрѣнію вопроса, поставленнаго нами въ заголовкѣ настоящей статьи, находимъ необходимымъ предварительно перечислить всѣ великіе праздники нашей Церкви, помѣченные по мѣсяцеслову высшимъ знакомъ, въ порядкѣ степени ихъ важности и высоты съ точки зрѣнія православнаго вѣроученія и церковнаго устава. Это нужно для болѣе обстоятельнаго уясненія мѣста и значенія въ ряду великихъ праздниковъ Рождества Предтечи.
Послѣ величайшаго и торжественнѣйшаго изъ всѣхъ праздниковъ – Свѣтлаго Христова Воскресенія, или Пасхи, великіе праздники слѣдуютъ въ такомъ порядкѣ: 1) великіе двунадесятые владычные: Рождество Христово и Богоявленіе (которые можно назвать наиболѣе торжественными изъ двунадесятыхъ), Пятидесятница и Сошествіе Св. Духа, Вознесеніе Господне, Воздвиженіе креста, Преображеніе Господне, Входъ Господень въ Іерусалимъ и Срѣтеніе{13}; затѣмъ 2) великіе двунадесятые богородичные: Благовѣщеніе, Успеніе Пресв. Богородицы, Рождество Богоматери и Введеніе ея во храмъ, и наконецъ 3) великіе недвунадесятые: Рождество св. Іоанна Предтечи, Усѣкновеніе главы его и память свв. первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла. Эти послѣдніе три праздника, по подобію двунадесятыхъ, имѣютъ по одному дню попразднства. Къ великимъ же недвунадесятымъ причисляютъ нынѣ (хотя по Типикону и порядку службы они не могутъ быть причислены къ нимъ{14}) еще слѣдующіе праздники: Преставленіе св. апост. и евангелиста Іоанна Богослова (26 сентября), Обрѣзаніе Господне и Покровъ Пресвятыя Богородицы{15}.
Всѣ двунадесятые праздники, два великіе Предтечевы и свв. апостол. Петра и Павла, по порядку, полнотѣ и торжественности положеннаго въ нихъ богослуженія, какъ и по самому ихъ значенію, имѣютъ общій отличительный характеръ. Въ эти дни полагается вся служба «по уставу», одному только празднику, безъ дополненій. Такъ, на всѣ эти праздники отмѣняются «рядовыя» чтенія апостола и евангелія (которыя вычитываются «на преди», т. е. наканунѣ, «подъ-зачало»), а также – утренній канонъ Богородицѣ изъ Октоиха и вообще – дополненія изъ послѣдней книги, за исключеніемъ, впрочемъ, тѣхъ случаевъ, когда праздники Богородицы и Предтечи, а также Срѣтеніе Господне, прилучаются въ день воскресный: тогда «предваряетъ вся служба воскресна (изъ Октоиха) на вечерни и утрени, и на литургіи». На эти праздники полагается полное всенощное бдѣніе: съ литіей (безъ первой стихиры храма), съ благословеніемъ хлѣбовъ, пшеницы, вина и елея, съ помазаніемъ вѣрующихъ елеемъ «отъ кандила святаго», съ стояніемъ молящихся съ возженными свѣчами въ рукахъ во время полѵелея и 9-й пѣсни канона. Каноны на утрени исполняются въ эти праздники на 12-ть, кромѣ ирмосовъ, выпѣваемыхъ по 2-жды у каждаго канона, и катавасій, такъ что каждая пѣснь канона содержитъ въ себѣ 17 или 18 (въ Пасху 19) пѣснопѣній (ирмосовъ и тропарей). Какъ въ воскресные дни и всю Пятидесятницу, такъ и во всѣ великіе праздники отмѣняются колѣнопреклоненія{16}, ослабляется или совершенно отмѣняется постъ, подобно тому, какъ онъ совершенно отмѣняется въ каждое воскресеніе и субботу, кромѣ Великой субботы{17}. Владычные и богородичные двунадесятые праздники имѣютъ предпразднства и отданія, а два великіе Предтечевы и апост. Петра и Павла только – попразднства и отданія по одному дню, какъ выше сказано. Впрочемъ, по студійскому уставу, существовавшему у насъ до XIV или XV вѣка, обоимъ великимъ Предтечевымъ праздникамъ положено и по одному дню предпразднства{18}, такъ что по этому уставу, Предтечевы праздники почти совершенно уравнены съ двунадесятыми богородичными. По примѣру двунадесятыхъ праздниковъ, прилучившихся въ дни поста, и въ Рождество Предтечи полагается уставомъ разрѣшеніе на рыбу (дважды днемъ, какъ въ Введеніе во храмъ, Преображеніе, Благовѣщеніе{19} и въ недѣлю Ваій). А по нѣкоторымъ древнимъ харатейнымъ спискамъ уставовъ и по уставамъ, изданнымъ при 5-ти первыхъ всероссійскихъ патріархахъ – прямо отмѣняются въ этотъ праздникъ и земные поклоны (колѣнопреклоненія), какъ и въ двунадесятые праздники.
II.
«Прежде неплоды днесь Христова Предтечу раждаетъ, и той есть исполненіе всякаго пророчества: Егоже бо пророцы проповѣдаша, на Сего во Іорданѣ руку положивъ, явися Божія Слова пророкъ, проповѣдникъ, вкупѣ и Предтеча» (Кондакъ 24 іюня).
«Христова пришествія начатокъ, преславно родился еси, яко воистинну, Іоанне всехвальне, пророковъ главизна» (Сѣдаленъ по 2-ой каѳизмѣ на утрени 24 іюня).
Итакъ, на основаніи только церковнаго устава и другихъ богослужебныхъ книгъ праздникъ Рождества Предтечи является великимъ и торжественнымъ христіанскимъ праздникомъ, почти равнымъ богородичнымъ двунадесятымъ.
Но чтобы возможно обстоятельнѣе освѣтить занимающій насъ вопросъ, теперь бросимъ бѣглый взглядъ на историческое прошлое Восточной церкви и христіанства по отношенію къ этому вопросу. Въ данномъ случаѣ для насъ необходимо составить ясное и опредѣленное понятіе о томъ, какой именно взглядъ на празднованіе событія Рождества Предтечи имѣла Вселенская церковь первыхъ и послѣдующихъ вѣковъ своего существованія и, въ частности, – какъ именно относятся къ нему сохранившіеся до нашихъ дней церковно-историческія свидѣтельства, литургическіе и проповѣдническіе памятники древнихъ отцовъ и учителей Церкви, – служащіе яркимъ и вѣрнымъ отраженіемъ воззрѣній своей эпохи. Для насъ особенно важенъ примѣръ древней Церкви. Намѣченная нами задача представляетъ неодолимыя трудности по недостатку нужнаго матеріала вообще; мы не имѣемъ подъ рукою достаточнаго количества сказанныхъ свидѣтельствъ и памятниковъ древности, относящихся къ затронутому нами вопросу. Посему попытаемся выполнить свою задачу въ неполной и общей формѣ, съ значительными пробѣлами, обративъ преобладающее вниманіе на содержаніе литургическаго матеріала, относящагося къ празднику Рождества Предтечи.
Прежде всего останавливаетъ на себѣ наше вниманіе то обстоятельство, что Рождество Предтечи, предсказанное пророками, – есть событіе, заключающееся въ евангельскомъ сказаніи. Всѣ четыре евангелиста одинаково повѣствуютъ объ Іоаннѣ, который, по свидѣтельству самого Спаса «бѣ свѣтильникъ горя и свѣтя» (Іоан. V, 35). Онъ является предъ міромъ великимъ пророкомъ, апостоломъ, благовѣстившимъ потомъ даже и «сущимъ во адѣ Бога, явльшагося плотію»{20}, проповѣдникомъ истины и всеобщаго покаянія, зарею или денницею, предворяющею явленіе въ міръ Солнца Правды – Христа. Онъ ясно предвозвѣщенъ пророками. Такъ прор. Исаія Духомъ Святымъ прорицаетъ будущее великое значеніе Предтечи Христова въ радостнѣйшемъ «гласѣ вопіющаго въ пустыни», и призывающаго всѣхъ къ покаянію и спасенію (Ис. XL, 1-3, 9; XLI, 17-18; XLV, 8; XLVIII, 20-21; LIV, 1). Прор. Малахія предвозвѣщаетъ объ Іоаннѣ, какъ объ ангелѣ-посланникѣ отъ лица Божія, говоря: «се Азъ потлаю ангела Моего, и призритъ на путь предъ лицемъ Моимъ... И се Азъ послю вамъ Илію Ѳесвитянина, прежде пришествія дне Господни великаго и страшнаго» (Малах. III, 1; IV, 5). Пророкъ Захарія, отецъ Предтечевъ. по рожденіи его, пророчески восклицаетъ, обращаясь къ новорожденному сыну: «и ты, отроча, пророкъ Вышняго наречешися: предъидеши бо предъ лицемъ Господнимъ угоговати пути Его...» (Лук. II, 76; снес. Лук. I, 17; Малах. IV, 6; Марк. IX, 12). Подтверждая все сказанное пророками объ Іоаннѣ, самъ Господь Iисусъ Христосъ высоко возвеличилъ его, сказавъ: «аминь глаголю вамъ, не воста въ рожденныхъ женами болій Іоанна Крестителя» (Матѳ. XI, 11). Въ Іоаннѣ Крестителѣ обитало такое обиліе благодати Божіей и величія, что очень многіе принимали его за самого Мессію – Христа (Іоан. I, 20; III, 28; Дѣян. XIII, 25). По прореченію ангела, – онъ «велій предъ Господемъ... и Духа Святаго исполнится еще изъ чрева матери своея, и многихъ отъ сыновъ израилевыхъ обратитъ ко Господу Богу ихъ» (Лук. I, 15-16).
У Іоанна Крестителя было много учениковъ при жизни его: но и послѣ его мученической кончины были у него ученики. На Востокѣ даже донынѣ существуетъ общество учениковъ Іоанновыхъ, подъ именемъ Савеевъ{21}.
Основываясь на приведенныхъ нами выдержкахъ и указаніяхъ Св. Писанія объ Іоаннѣ Крестителѣ, можно вывести заключеніе, что древніе христіане, видя изъ пророческихъ книгъ и евангельскихъ сказаній великое значеніе его въ дѣлѣ спасенія рода человѣческаго и обиліе благодати, обитавшей въ немъ, – несомнѣнно, праздновали Рождество его съ особымъ торжествомъ, начиная съ апостольскихъ временъ. Несомнѣнно также, что праздникъ этотъ считался торжественнымъ, – какъ сказано будетъ ниже, – не только на Востокѣ, но и на Западѣ. Таковымъ же, конечно, считали его и сами апостолы, мужи и преемники апостольскіе, установившіе въ числѣ другихъ и этотъ праздникъ. А если это такъ, то и вообще всѣ послѣдователи Христа Спасителя, съ первыхъ временъ существованія Церкви новозавѣтной, благоговѣйно чтили Предтечу Господня, воздавая ему первую честь послѣ Богоматери. Какъ увидимъ ниже, древніе христіане Восточной и Западной церкви особешю прославляли его въ пѣснопѣніяхъ и «похвальныхъ словахъ» въ дни его рожденія и мученической кончины. Даже многіе изъ язычниковъ благоговѣютъ предъ нимъ, изумляясь необычайной святости и высотѣ его жизни, даже горделивые фарисеи считали его – за святость жизни – за великаго пророка. Описывая нравственную высоту жизни и мученическую смерть Іоанна, писатель древности Іосифъ Флавій высоко превозноситъ и восхваляетъ его{22}. Позднѣйшіе іудейскіе писатели включаютъ его въ число знаменитыхъ мужей своего народа. Даже магометане знаютъ его и считаютъ святымъ мужемъ, ибо въ Коранѣ есть сказаніе объ его рожденіи и высосокомъ значеніи{23}. Въ «Полномъ мѣсяцесловѣ Востока» архим. Сергія сдѣлано не мало указаній на церковно-историческіе памятники, которые свидѣтельствуютъ, что древніе христіане, съ III и IV вѣка, глубоко почитали праздникъ Рождества Предтечи, называя его «свѣтлымъ торжествомъ», денницею Солнца Правды. Тамъ же мы находимъ и указанія на разныя слова и поученія, сказанныя на этотъ праздникъ въ разное время нѣкоторыми изъ отцовъ Церкви{24}.
Яснымъ свидѣтельствомъ особаго почтенія къ Іоанну Предтечи христіанъ послѣдующихъ (болѣе позднихъ) вѣковъ служатъ, между прочимъ, и древніе иконописные памятники. Такъ, на иконѣ древняго вида изображенія, существующей и донынѣ и именуемый «Деисусъ», св. Іоаннъ Предтеча изображается стоящимъ по-лѣвую сторону Господа Вседержителя, а Богоматерь по-правую. Точно также – предстоящимъ предъ престоломъ Господа – писался онъ, какъ и нынѣ пишется, и на иконѣ «Всѣхъ святыхъ», и на изображеніи «Страшнаго суда» и проч. Въ древнихъ восточныхъ храмахъ (въ Палестинѣ и Греціи) донынѣ сохраняется такой порядокъ расположенія иконъ въ иконостасахъ, что образъ Предтечи помѣщается рядомъ, по правую сторону мѣстнаго образа Богоматери, или на одномъ изъ почетныхъ мѣстъ. Замѣтимъ здѣсь кстати, что въ древности образъ Предтечи, едва ли не по большей части, писался въ видѣ ангела съ двумя крылами, указующаго перстомъ правой руки Агнца Божія, крещаемаго въ купели, которая держится около груди лѣвою рукою Крестителя. Этотъ видъ изображенія его, несомнѣнно, перешелъ въ Россійскую церковь одновременно съ самымъ принятіемъ христіанства. Сказанное изображеніе часто и нынѣ встрѣчается въ нашихъ старинныхъ храмахъ на иконахъ стариннаго греческаго письма.
Изъ книги Созомена мы знаемъ, что въ V вѣкѣ въ честь Предтечи начали созидаться храмы (вѣроятно, отдѣльно въ честь Рождества, Усѣкновенія и проч.){25}. Въ томъ же вѣкѣ Анатолій Цареградскій, въ VII в. св. Андрей Критскій, въ VIII – св. Іоаннъ Дамаскинъ, а въ IX вѣкѣ монахиня Кассія и другіе пѣснописцы – написали многія пѣснопѣнія на праздникъ Рождества Предтечи, какъ-то: стихиры, каноны и проч. Этими пѣснопѣніями Церковь православная и донынѣ прослявляетъ Крестителя въ день его рожденія и въ день попразднества – 25 іюня{26}. Вотъ нѣсколько извлеченій изъ этихъ прекрасныхъ, высокопоэтическихъ и назидательныхъ пѣснопѣній, предлагаемыхъ нами какъ доказательство глубокаго и предпочтительнаго предъ всѣми святыми почитанія Предтечи христіанами временъ, давно минувшихъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ – какъ высокіе образцы духовнаго творчества древнихъ христіанскихъ пѣснописцевъ.
Анатолій константинопольскій (V в.) воспѣваетъ: «Божію Слову хотящу отъ Дѣвы родитися, ангелъ отъ старческихъ чреслъ происходитъ, великій въ рожденныхъ женами и пророковъ превысшій; подобаше бо Божественныхъ вещей преславныхъ быти началомъ» и проч. (стих. на Госп. воззвахъ въ день попраздн. 25 іюня). «Предтечево днесь радостотворное рожденіе сѣтованіе рѣшитъ отча безгласія и рождшія неплодство; возвѣщаетъ же настоящую радость и веселіе. Тѣмже и вся тварь свѣтло тое празднуетъ»{27} (Свѣтиленъ на утрени 24 іюня). «Звѣзда звѣздъ Предтеча отъ неплодныя утробы на земли раждается днесь, Іоаннъ Боговожделѣнный, и Христову являетъ зарю, востокъ свыше, въ правое вѣрныхъ прехожденіе» (Хвалитная стихира на славѣ). «Гласъ Слова благознаменитый, покаянія прознаменатель велегласный, ветхаго же и новаго божественный ходатай, явѣ познаваемъ»... (1 стих. на мал. вечерни).
«Пророковъ предѣлъ и начало апостоловъ, – восхваляетъ Предтечу св. Андрей Критскій (VII в.), – земнаго ангела и небеснаго человѣка, гласъ Слова, воина и Предтечу Христова отъ обѣщанія предзыгравшася, и проповѣдаша прежде рождества Солнца Правды, днесь Елисаветъ раждаетъ и радуется, и чудится Захарія въ радости... Тѣмже ангеле, пророче, апостоле, воине. Предтече, Крестителю и проповѣдниче покаянія, и наставниче, яко гласъ свѣта Слова, непрестанно молися о насъ, вѣрно творящихъ твою память» (Стихира на славѣ литіи). «Іоанне прехвальне и вселенскій апостоле, Гавріилово благовѣствованіе и неплодныя прозябеніе, и пустыни доброе воспитаніе, и искренній друже Жениха Христа, Того моли спастися душамъ нашимъ» (7 стихира на Госп. воззв.). «Днесь пустынный гражданинъ Іоаннъ рождается, покаянія проповѣдникъ и благодати свидѣтель истиненъ, Предтеча Слова и Свѣту предсіяющая звѣзда» (2 кан. пѣс. 6 тр. 1). «Возрадовася Іорданъ преславно, и играетъ научался, Іоанна слыша отъ неплодна рожденна чрева, море же ликуетъ водными играніи» (2 кап. пѣс. 6 троп. 3). «Подобяся днесь Іоанну Іорданъ, мокрыми быстринами играше преславно, слыша рождаемаго равноангельнаго житіемъ, отъ старины неплодны, исправляющаго пути и стези Господи, и міръ крестившаго» (2 кан. пѣс. 8 тр. 3). «Яко ветхаго и новаго ходатая тя, Предтече, и стези исправляюща Христовы, очищающаго согрѣшеній гумно духовною лопатою, – почитаемъ. Іоанне» (3 кан. пѣс. 7 тр. 4).
Богодухновенный творецъ Октоиха и множества каноновъ, св. Іоаннъ Дамаскинъ (VIII в.{28} прославляетъ Предтечу Господня въ день его рождества такъ: «свѣтильникъ Свѣта предгрядетъ! Заря Солнца Правды возвѣщаетъ пришествіе, въ созданіе всѣхъ и спасеніе душъ нашихъ» (2 стих. на Госп. воз. вел. веч.). «Ангелъ отъ старческихъ чреслъ происходитъ. великій въ рожденныхъ женами и пророковъ превысшій» (3 стих. на Госп. воз.). «Положи Господь всеистинна свѣтильника тя Христова, вся просвѣщающаго, едины одѣвающа враждующія ему, яко ризою въ студъ, не ложно Божія Слова проповѣдующа». «Земленъ ангелъ, Предтече, и небесный человѣкъ показался еси»... (1 кан. пѣс. 5 тр. 2 и 3). «Великій христіанъ заступниче, теплый грѣшниковъ утѣшителю, небеснаго царствія витія, вводниче въ божественное крещеніе, проповѣдниче покаянія, покаянія мя образы утверди» (кан. попраздн. п. 6 т. 3).
Лпокиня Кассія (IX в.) воспѣваетъ Рождество Предтечи въ слѣдующихъ словахъ своихъ священныхъ пѣснопѣній: «Исаіи нынѣ пророка гласъ – днесь въ большаго отъ пророкъ рожденіи Іоанна исполнися: се бо, рече, послю ангела Моего предъ лицемъ Твоимъ, иже уготовитъ путь Твой предъ Тобою»... «Виждь Елисаветъ къ Дѣвѣ Маріи глаголющу: что пришла еси ко мнѣ, Мати Господа моего? Ты Царя носиши, и азъ – воина; ты законодавца, и азъ законоположителя; ты Слово, и азъ гласъ проповѣдающъ царство» (стихира стиховны на слава и нынѣ).
Возьмемъ нѣсколько словъ, выражающихъ хвалу Іоанну Крестителю, изъ канона ему во вторникъ. «Недоумѣннымъ просвѣтився просвѣщеніемъ, – воспѣваетъ ему св. Церковь, – яко многосвѣтлая звѣзда, мысленному Востоку предтеклъ еси... Въ рѣцѣ бездну иногда, всемудре, погрузилъ еси, потопъ содѣвающую благодатію всего преступленія... Преклоншему небеса и человѣкомъ бесѣдовавшу главу преклонилъ еси десницею твоею, пребогате... Законополагаяй людемъ спасеніе въ раскаяніи, Предтече, прегрѣшеній бывшее, посредѣ закона и благодати сталъ еси... Яко шипокъ благовоненъ, яко благоуханный кипарисъ, яко неувядаемый кринъ, яко мѵро честно имѣяй тя, Господень Предтече... (канонъ Предт. въ вторн., пѣснь 1 тр. 2 и 3; пѣс. 4 тр. 1; пѣс. 5 тр. 3; пѣс. 9 тр. 2).
Изъ приведенныхъ выдержекъ священныхъ пѣснопѣній, составленныхъ въ періодъ времени V-IX вѣк. въ черть Предтечи Господня и его преславнаго рождества, – ясно можно понять, – какъ высоко ставили его значеніе и насколько свято чтили день его рожденія христіане давно-минувшихъ вѣковъ.
III.
«Величаемъ тя, Предтече Спасовъ Іоанне, и чтемъ еже отъ неплодове преславное Рождество твое» (Величаніе на полѵелеѣ).
«Якоже солнце свѣтло изъ чрева Елисавети возсія намъ Захаріинъ сынъ и отчее разрѣши безгласіе»... (Сѣдаленъ на славѣ по 3 пѣс. кан).
Переходимъ теперь къ свидѣтельствамъ учительно-проповѣднической литературы.
Рождество Предтечи праздновалось съ первыхъ временъ христіанства, ибо исторія его содержится въ евангельскомъ повѣствованіи; а Рождество Богородицы, должно полагать, не повсемѣстно праздновалось въ первые вѣка, такъ какъ событіе это не внесено въ евангельское сказаніе. Объ этомъ хранилось лишь христіанами древнее преданіе, переходившее изъ рода въ родъ. Такимъ образомъ въ самые первые вѣка существованія Церкви Христовой, вѣроятно, праздновались повсемѣстно и торжественно только два рождества: Христово и Предтечево. Какъ бы подтвержденіе этой мысли – мы находимъ въ словѣ на Рождество Предтечи блаж. Августина, гдѣ есть, между прочимъ, слѣдующее замѣчаніе: «во всемъ христіанскомъ мірѣ празднуется и почитается день рожденія только Господа и св. Іоанна»{29}. Эти слова доказываютъ, что Рождество Богородицы, въ эпоху блаж. Августина, или совсѣмъ не праздновалось нигдѣ, или праздновалось только по нѣкоторымъ помѣстнымъ церквамъ и притомъ безъ особой торжественности; иначе это не было бы неизвѣстнымъ Августину.
Древніе христіане не только благоговѣйно чтили великіе праздники Предтечевы, но даже и малые, именно: зачатіе, соборъ (7 января), первое, второе и третье обрѣтеніе главы его{30}. Это доказывается дошедшими до насъ «похвальными словами», произнесенными на нѣкоторые изъ этихъ праздниковъ, напр., св. Іоанномъ Златоустамъ. Кромѣ особыхъ празднованій въ честь Предтечи Господня, Православная церковь, какъ извѣстно, издревле посвящаетъ ему каждый вторникъ, прославляя его въ этотъ день особыми пѣснопѣніями.
На Рождество Предтечи есть поученія упомянутаго златословеснаго учителя Церкви (слово 29 въ VIII т. его твореній). Одно изъ поученій его на этотъ праздникъ есть въ Прологѣ и Четьи-Минеѣ на слав. языкѣ, подъ 24 іюня. Мы ограничимся здѣсь лишь приведеніемъ выдержекъ изъ «похвалы» его на Зачатіе Предтечи, такъ какъ это поученіе близко касается и Рождества его. Говоря о чудесномъ исполненіи ангельскаго предреченія, разрѣшившаго языкъ Захаріи, св. Златоустъ, похваляя Предтечу, восторженно восклицаетъ: «О, чудо! Іоаннъ изъ чрева – евангелистъ, изъ утробы – чудотворецъ, вскормленный въ пустынѣ и ведущій равно-ангельскую жизнь, бывшій послѣ закона въ числѣ пророковъ, второй Илія и истиннѣйшій вѣстникъ, ревностію Духа изгоняющій заблужденіе, Предтеча и Креститель, говорящій: покайтеся, приближибося царствіе небесное (Матѳ. III, 2); сынъ Захаріи и плодъ безплодной, и совершенное дѣло молитвъ народа; искренній возвѣститель покаянія и заступникъ вѣрныхъ исповѣдующихся; исполненіе закона и вождь благодати, и изобличеніе нечестія іудеевъ; утвердитель небесныхъ догматовъ и неподкупный судья проступковъ народа; родившійся, сверхъ ожиданія, отъ нерождавшей, безплодной женщины и по благодати брачный другъ Христа, Который извелъ изъ скалы воду; обуздатель іорданскихъ волнъ и руководитель очищенія грѣшниковъ; предузнавшій непостижимое таинство и пророкъ явленія Того, Кто невидимъ: таковъ Іоаннъ»... «Міръ, продолжаетъ далѣе Златоустъ, увидѣлъ веселіе, которое Предтеча во чревѣ живописалъ своими ногами. Но какую мы воздадимъ праведнику честь, отовсюду окружаемые его отмѣнными подвигами? Онъ, находясь во чревѣ, благовѣствуетъ, рождаясь, чудотворитъ, подвизаясь въ пустынныхъ мѣстахъ, преуспѣваетъ; воспитывается, ведомый впередъ Духомъ, служитъ посредникомъ между закономъ и благодатію, возвѣщаетъ крещеніе покаянія, креститъ явившагося Господа, крестя, созерцаетъ славу Троицы... Поэтому какими словами выразимъ свое удивленіе? Что изъ этого пройдемъ молчаніемъ и что будемъ въ силахъ сказать относительно этого? Велико море похвалъ, велика и широта отмѣнныхъ подвиговъ; и одно только ознакомленіе съ дѣлами поражаетъ говорящихъ изумленіемъ... О, чудо! Слово приходитъ – и голосъ предвозвѣщаетъ... Креститель, еще живя во утробѣ матери, еще удерживаемый узами естества... проповѣдію вопіетъ объ явленіи Господа. Случилось, говоритъ (Писаніе), что когда Елисавета услышала привѣтствіе Маріи, взыграся младенецъ радощами во чревѣ ея (Лук. I, 44). Еще не рождается – и говоритъ радостными движеніями... Іоаннъ... насильственно пытался переступить предѣлы естества, и торопилъ медленно рождающую Елисавету... Рождается дитя, и голосъ отца возвращается» и проч.{31}.
Св. Амвросій Медіоланскій, въ «словѣ» на Рождество Предтечи, также въ горячихъ выраженіяхъ восхваляетъ Іоанна Крестителя{32}.
«Сегодня, – говоритъ блаж. Августинъ въ своемъ поученіи на тотъ же праздникъ, – празднуемъ мы день рожденія св. Іоанна, – честь, какая, по нашему мнѣнію, не воздается ни одному святому. Во всемъ христіанскомъ мірѣ празднуется и почитается день рожденія только Господа и св. Іоанна. Іоаннъ родился отъ неплодныя. Господь – отъ Дѣвы. У Елисаветы побѣждено неплодство, у св. Маріи измѣненъ естественный законъ рожденія. Кто же Іоаннъ? Для чего онъ предназначенъ? Онъ есть великій Іоаннъ, о величіи котораго засвидѣтельствовалъ Самъ Спаситель нашъ... Іоаннъ превосходитъ всѣхъ и пророковъ и патріарховъ, превосходитъ всякаго рожденнаго отъ жены. Иной, можетъ быть, скажетъ: если Іоаннъ болій всѣхъ рожденныхъ женами, то онъ болій и Спасителя. Нѣтъ, Іоаннъ есть сынъ жены, а Спаситель сынъ Дѣвы. Іоаннъ родился изъ нѣдръ тлѣнной плоти, а Христосъ отъ нетлѣнныхъ кровей Дѣвы... Въ Іоаннѣ обитала такая благодать и величіе, что его считали за Христа... Великое, святое дѣло, братіе! Мы празднуемъ день Рождества Іоанна, равно какъ и день Рождества Христова, потому что и то и другое рождество есть тайна. Одно есть тайна нашего умаленія; другое – тайна нашего возвеличенія (по подобію того, что время рожденія Іоанна есть время умаленія дней, а рожденія Спасителя – увеличенія ихъ)... Показуя умаленіе человѣка, Іоаннъ усѣченъ; являя величіе Бога, Христосъ вознесенъ на крестъ... Желательно, чтобы сей св. праздникъ не былъ омрачаемъ мірскимъ пѣніемъ. Только тогда св. Іоаннъ исполнитъ наши молитвы, если мы праздникъ его будемъ проводить въ мирѣ, воздержаніи, чистотѣ, безъ забавъ»{33} и проч.
Такимъ образомъ мы можемъ вынести и изъ приведенныхъ проповѣдническихъ свидѣтельствъ – твердое убѣжденіе въ томъ, что день рожденія Предтечи свѣтло и торжественно праздновался христіанами во времена Златоуста и блаж. Августина.
Есть нѣкоторыя основанія думать, что въ древности, въ эпоху до Халкидонскаго собора, по нѣкоторымъ помѣстнымъ церквамъ Востока, постъ отъ недѣли Всѣхъ святыхъ продолжался только до праздника Рождества Предтечи, т. е. былъ установленіемъ въ честь этого праздника, а не праздника апост. Петра и Павла, какъ позднѣе сдѣлано. Не слѣды ли этого древняго обычая донынѣ сохранились въ армяно-григоріанской церкви, какъ извѣстно, принимающей только первые три вселенскіе собора, до собора Халкидонскаго (451 г.)? Предъ Рождествомъ Предтечи, празднуемымъ армяно-григоріанами 20 января, у нихъ полагается постъ («арачаворацъ), продолжающійся съ 15 по 19-е января. Замѣтимъ кстати, что сказанный праздникъ чтится у нихъ высоко, наравнѣ съ великими господскими и богородичными праздниками. У католиковъ онъ также торжественно празднуется.
Нѣтъ сомнѣнія, что благоговѣйно чтился этотъ праздникъ а въ древней Руси, чему есть не мало доказательствъ въ видѣ памятниковъ церковно-учительной литературы, жизнесписаній святыхъ Россійской церкви, историческихъ источниковъ и т. п. У насъ донынѣ сохранились кое-гдѣ древніе храмы, созданные въ честь Рождества Предтечи; напр., въ Нижнемъ-Новгородѣ есть такой храмъ, о которомъ упоминается въ мѣстныхъ лѣтописяхъ еще въ XV вѣкѣ.
Да и въ наше время на Руси православной благоговѣйные христіане глубоко чтутъ св. Іоанна Крестителя. Существуетъ не мало у насъ среди современной проповѣднической литературы «словъ» и «поученій» на праздники этого «великаго изъ пророковъ и апостоловъ». Приведемъ примѣръ. Одинъ изъ нашихъ даровитыхъ архипастырей, выясняя въ одномъ изъ своихъ поученій событіе чудеснаго зачатія и рожденія Предтечи, между прочимъ, говоритъ: «пусть міръ представить хотя одинъ примѣръ подобнаго величія въ рожденіи человѣка! Рождались въ мірѣ великіе; но ни о комъ изъ нихъ не было предсказано, что исполнится Святаго Духа еще во чревѣ матери, что будетъ великъ предъ Самимъ даже Господомъ... Самъ Господь Іисусъ Христосъ поставляетъ его выше всѣхъ: болій пророка Іоанна Крестителя, никтоже есть. И вотъ мы видимъ, что роды и племена, среди которыхъ онъ былъ, яко свѣтильникъ горя и свѣтя (Іоан. V, 35), потреблены отъ лица живыхъ и память ихъ не въ благословеніи, но святое имя Крестителя Іоанна переходитъ изъ рода въ родъ, изъ устъ въ уста, изъ сердца въ сердце, и повсюду совершаются ему хвалы и славословія»{34}.
Если христіане первыхъ и послѣдующихъ вѣковъ праздновали день Рождества Предтечи съ должной торжественностію и благоговѣніемъ, то неужели они, одушевленные пламенной вѣрою и любовію, – нарушали его святость дѣломъ, несвойственнымъ великому празднику, напр., повседневнымъ трудомъ по добыванію насущнаго хлѣба? Этого никоимъ образомъ нельзя допустить, ибо это противорѣчило бы самому понятію «великій праздникъ»; а праздникъ въ честь Рождества Крестителя дѣйствительно великъ, какимъ его считали и древніе христіане, – какъ день рожденія отъ неплодной «многосвѣтлой звѣзды, мысленному Востоку предтекшей» (кан. Предт. во втор.). И въ самомъ дѣлѣ, если повсемѣстно чтили этотъ праздникъ наравнѣ съ великими господскими и богородичными, то, несомнѣнно, прекращали ради его и свои обычныя работы и занятія, чтобы присутствовать въ храмѣ молитвы за богослуженіемъ. Конечно, и въ былыя времена, какъ и нынѣ, могли быть нерѣдкія исключенія изъ этого всеобдержнаго обычая: могли кое-гдѣ въ странахъ христіанскихъ и не прекращать повседневныхъ работъ на этотъ день и вообще праздновать его менѣе торжественно, смотря по обстоятельствамъ быта, мѣста и времени. Но, въ общемъ, тѣ же свидѣтельства древности говорятъ, что въ первые вѣка христіанства, какъ мы видѣли выше, христіане присутствовали въ этотъ день за богослуженіемъ и слушали поученія по поводу празднуемаго священнаго событія, что доказывается сохранившимися до нашихъ дней словами на этотъ праздникъ. А фактъ собранія вѣрующихъ въ храмѣ уже самъ собою исключаетъ предположеніе, что они находились въ этотъ день при своихъ обычныхъ мірскихъ дѣлахъ и трудахъ. Поэтому, отсюда можно вывести заключеніе, что сказанный праздникъ, даже въ оффиціальномъ или юридически-каноническомъ отношеніи, признавался, въ золотой вѣкъ христіанства, днемъ неприсутственнымъ, какъ нынѣ принято называть у насъ дни, когда закрываются обязательно всѣ присутственныя мѣста, учебныя заведенія, фабрики, заводы и т. д. Да и кромѣ того, разъ ужъ этотъ праздникъ считался въ числѣ «торжественныхъ», какъ основанный на чудесномъ и знаменательномъ евангельскомъ событіи и установленный Церковью еще во времена апостоловъ, то онъ и самъ по себѣ не могъ быть простымъ, будничнымъ или полупраздничнымъ днемъ, когда не прекращаются общественныя работы.
У насъ же день этотъ не только не считается табельнымъ, какъ выше говорено, но даже и въ частности, по отдѣльнымъ мѣстностямъ, не прикрываются на него ни заводы, ни фабрики, если онъ не храмовой праздникъ. Хотя и нынѣ многіе изъ массы народной чтутъ его въ той или другой степени, но тѣмъ не менѣе стеченіе молящихся въ храмахъ въ этотъ день, по большей части, бываетъ малолюдное, – далеко меньше, чѣмъ, напр., въ Ильинъ день{35}...
Если взглянуть на занимающій насъ вопросъ и съ чисто канонической точки зрѣнія, а также – со стороны христіанской этики, то мы придемъ къ слѣдующему выводу.
Согласно заповѣди Божіей (Исх. XX, 8-10; Лев. XXIII, 3; Второзак. V, 12-15), обязательной для христіанъ по отношенію къ воскресному дню, день седмый долженъ быть посвящаемъ на служеніе Богу и свободнымъ отъ мірскихъ заботъ и трудовъ. А если по смыслу церковныхъ законо-положеній и древнему преданію – мы, православные христіане, не можемъ считать себя свободными отъ точнаго соблюденія заповѣди о храненіи воскреснаго дня, то, въ равной степени, мы обязаны чтить и всѣ величіе праздничные дни, установленные Церковью, – одинъ изъ которыхъ есть Рождество Іоанна Предтечи, еще «прежде рождества на великое служеніе освященнаго» (акаѳ. Пред. ик. 1) и «имя благодатное отъ ангела получившаго» (– ик. 2). Именно – мы должны проводить ихъ истинно по-христіански, въ молитвѣ и славословіяхъ, какъ дни радости, безъ поста (или съ ослабленіемъ поста), безъ колѣнопреклоненій на молитвѣ, подобно днямъ воскреснымъ (Лаод. соб. пр. 29; Ѳеоф. архіеп. Алекс. пр. 1; Апостол. пр. 64; I всел. соб. пр. 20; VI всел. соб. пр. 90; Васил. Вел. 91; Петра Алекс. пр. 15; Типик. гл. 2). Какъ всецѣло посвященный на дѣла богоугодныя, праздничный день не можетъ быть въ то же время и днемъ обычнаго труда по добыванію насущнаго хлѣба. –
Если мы торжественно и благоговѣйно чествуемъ праздникъ Рождества Солнца Правды, Господа Iисуса Христа, то по всей справедливости, должны воздавать нѣкоторую долю чести и Рождеству денницы или зари этого Солнца, превысшаго въ рожденныхъ женами, высотѣ служенія коего «все естество ангельское удивися» и коего «Церковь благоговѣйно прославляетъ, яко друга Христа Бога» (акаѳ. Предт. конд. 9). Вѣдь ни одному изъ святыхъ не воспѣваетъ такъ благоговѣйно и съ такою похвалою св. Церковь, какъ Предтечи Господню! «Пророкъ дивный показался еси, – похваляетъ его она, – егда во утробѣ матери твоея сый, взыгрался еси радощами пришествію Матери Господней, Бога бо позналъ еси носима въ ложеснахъ Благодатныя и Того матернимъ гласомъ проповѣдалъ еси: подобаше бо Божественныхъ вещей преславнымъ быти началомъ» (акаѳ. ик. 3). «Радуйся, высотою подвиговъ твоихъ всѣхъ удививый; радуйся, чистоты и цѣломудрія предивпый хранителю... евангельскаго самоотверженія образе совершенный... монашествующихъ покрове и утвержденіе! Радуйся, богословствующихъ умовъ просвѣщеніе... грѣшнымъ милосердія Божія двери отверзаяй» (– ик. 5). Далѣе, если мы благоговѣйнно чтимъ день св. пророка Иліи, «втораго предтечи пришествія Христова» и другихъ меньшихъ святыхъ, то тѣмъ болѣе должны торжественно праздновать и день Рождества «большаго въ рожденныхъ женами», «свѣтильника Свѣта», «Начатокъ Христова пришествія», который какъ «солнце свѣтлое возсіялъ изъ чрева Елисаветы и разрѣшилъ безгласіе отца» (сѣд. по 3 пѣс. кан. 24 іюня). Если съ нашей стороны признается справедливымъ и законнымъ прекращать обычные повседневные труды для нѣкоторыхъ меньшихъ праздниковъ, то, даже по закону логической послѣдовательности, мы должны оставлять такіе труды ради великаго праздника Предтечи, который, какъ говоритъ св. Златоустъ, есть «плодъ безплодной и совершенное дѣло молитвъ народа, искренній возвѣститель покаянія... исполненіе закона и вождь благодати и изобличеніе нечестія іудеевъ; утвердитель небесныхъ догматовъ и неподкупный судія проступковъ народа... обуздатель іорданскихъ волнъ и руководитель очищенія грѣшниковъ; предузнавшій непостижимое таинство и пророкъ явленія Того, Кто невидимъ...»{36}. Какъ же не чтить благоговѣйно того, кому св. Церковь въ одной изъ священныхъ пѣсней своихъ умиленно воспѣваетъ такъ: «Пѣніе всякое не довлѣетъ по достоянію доблестей твоихъ восхвалити тя, Крестителю Господень; но мы, любовію понуждени, дерзаемъ воспѣвати величія твоя, еже милостивно пріими отъ насъ, первостоятелю у престола Пресвятыя Троицы» (акаѳ. Предт. конд. 11)!..
Съ цѣлію выясненія занимающаго насъ вопроса и для подтвержденія положенія о торжественномъ празднованіи древними христіанами дня рожденія Предтечи, мы, по преимуществу, пользовались въ нашей статьѣ богослужебнымъ матеріаломъ, именно содержаніемъ пѣснопѣній, составленныхъ въ честь его и его Рождества въ разныя эпохи исторіи Церкви. Это объясняется, во-первыхъ тѣмъ, что мы не имѣемъ достаточнаго количества прямыхъ источниковъ церковно-историческаго или каноническаго характера, а во-вторыхъ, тѣмъ, что литургическій матеріалъ, по нашему мнѣнію, можетъ служить для данной цѣли лучшимъ и вѣрнымъ критеріемъ въ освѣщеніи затронутаго нами вопроса: ибо характеръ пѣснопѣній въ честь того или другого прославляемаго святаго – является вѣрнымъ отразителемъ направленія реличозной мысли и воззрѣній – не только благоговѣйныхъ творцовъ этихъ пѣснопѣній, но и всего общества вѣрныхъ тѣхъ отдаленныхъ эпохъ, когда они составлены. Только мы, распредѣляя этотъ матеріалъ, не могли слѣдовать систематическому порядку, въ какомъ расположены пѣснопѣнія въ богослужебномъ чинѣ.
Изъ всего вышеизложеннаго можно вывести безошибочное заключеніе, что поставленный въ заголовкѣ настоящей статьи вопросъ – долженъ быть рѣшенъ въ утвердительномъ смыслѣ, безъ всякаго колебанія. Намъ кажется, нѣтъ никакихъ основаній – съ церковно-религіозной точки зрѣнія – выдѣлять изъ числа великихъ христіанскихъ праздниковъ радостный день Рождества честнаго славнаго пророка Предтечи и Крестителя Господня Іоанна, т. е. – исключать его изъ числа неприсутственныхъ дней по табели нашей Всероссійской церкви. Онъ долженъ быть днемъ табельнымъ какъ и Усѣкновеніе главы, со всѣхъ точекъ зрѣнія – богословско-религіозной, канонической и церковно-исторической.
Закончимъ статью нашу вопросомъ же: на какихъ же основаніяхъ сказанный праздникъ не возведенъ у насъ въ число табельныхъ праздниковъ?
А. А. Кычигинъ.
«Христіанское Чтеніе». 1898. № 1. С. 30-52.
{1} Св. Андреи Критскій: втор. кан. на Рожд. Предт. пѣснь 8, тропарь 2.
{2} Въ книгѣ «Дни Богослуженія» (т. I, стр. 274) прот. Г. С. Дебольскій, ссылаясь на Лѣтоп. Нормандскаго во Временникѣ Имп. Моск. Общ. исторіи и древностей 1850 г. 5. предлагаетъ, что табельнымъ днемъ празд. Усѣкновенія назначенъ въ церкви Россійской, «быть можетъ, потому, что въ 1530 г. въ этотъ день родился царевичъ Іоаннъ, сынъ царя Іоанна Васильевича». Но едва ли это предположеніе можетъ имѣть твердое историческое основаніе уже по одному тому, что этотъ праздникъ, какъ и Рождества Предтечи, издревле торжественно праздновался какъ на Западѣ и Востокѣ, такъ, по всей вѣроятности, и у насъ на Руси съ самаго принятія христіанства. А торжественность праздника – аналогична «табельности» его.
{3} Св. Андр. Крит., стихира на славѣ литіи 24 іюня.
{4} Типик. и Минея подъ 20 іюля. По этимъ богослуж. книгамъ праздникъ прор. Иліи значится малымъ низшаго разряда (особый черный знакъ), т. е. съ шестеричною, почти будничною, службою, безъ полѵелея и даже безъ великаго славословія, съ добавленіями изъ Октоиха и канономъ только на 6. Какъ въ Типиконѣ, такъ и въ Минеѣ, подъ 20 іюля сдѣлано слѣдующее примѣчаніе: «Аще храмъ прор. Иліи или изволитъ настоятель, творимъ бдѣніе», и противъ этого примѣчанія въ Типиконѣ стоитъ красный крестъ.
{5} По нашему Типикону и едва ли не по большинству старыхъ Уставовъ и Мѣсяцеслововъ, праздникъ этотъ помѣченъ краснымъ крестомъ. т. е. праздникомъ среднимъ низшаго разряда, безъ бдѣнія, только съ полѵелеемъ и великимъ славословіемъ и съ преобладающимъ дополненіемъ изъ Цвѣтной Тріоди. Не лишнимъ находимъ замѣтить здѣсь мимоходомъ, что оба праздн. Николая Мѵрлик. (9 мая подъ знакомъ ┼ и 6 декабря подъ знакомъ крестъ въ полукружіи торжественно празднуется всюду и значатся днями табельными, а между тѣмъ такіе же точно средніе праздники – подъ знакомъ креста въ полукружіи, напр., преп. Саввы Освященнаго (5 декабря) и Іоанна Богослова (8 мая) мало или совсѣмъ почти не празднуются, особенно первый. Дни св. Николая Мѵрликійскаго возведены въ табельные праздники у насъ, по всей вѣроятности, потому, что въ нихъ прилучались, какъ и нынѣ 6 декабря, празд. тезоименитствѣ Выс. Особъ Царствующаго Дома.
{6} О неправ. празд. знакахъ подробнѣе см. въ статьѣ нашей «Нѣчто о церк. отдѣлѣ, народныхъ календарей» («Церковн. Вѣстн.» 1896 г. № 16).
{7} Донынѣ сохранился въ народѣ обычаи поститься недѣлю предъ Ильинымъ днемъ или, по крайней мѣрѣ, соблюдать особый постъ въ пятницу предъ нимъ. Объ этомъ послѣднемъ постѣ сказано и въ извѣстномъ апокрифическомъ «сказаніи о 12-ти пятницахъ».
{8} Св. Андрея Крит., стих. 4 на Госп. воззв. велик. вечерни на 24 іюня.
{9} Втор. канона пѣснь 4. троп. 2.
{10} Канонъ попраздн. 25 іюня, пѣснь 5, троп. 1.
{11} Канонъ попраздн., пѣснь 4, троп. 1.
{12} Канонъ попраздн., пѣснь 6, троп. 2.
{13} По нашимъ богослуж. книгамъ (Типикону и Минеѣ) празд. Срѣтенія гораздо ближе подходитъ къ богородичнымъ, нежели владычнымъ праздникамъ.
{14} См. Типик., гл 47 и послѣдов. службы этимъ праздникамъ.
{15} Хотя по мѣсяцеслову (въ Типиконѣ) день Преставленія св. апостола и евангел. Іоанна Богослова (26 сент.) и помѣченъ знакомъ въ кругѣ, но онъ не причисляется къ великимъ праздникамъ (какъ не считаетъ его великимъ и Дебольскій въ своей книгѣ «Дни Богослуженія), ибо служба ему положена не всецѣло Іоанну Богослову, а съ дополненіями изъ Октоиха (рядов. канонъ Богородицѣ и проч.) и съ первой стихирой на литіи храму, а не празднику Служба Обрѣзанію Господню также – не всецѣло празднику, а съ большими дополненіями и даже съ преобладаніемъ службы св. Василію Великому. Что же касается Покрова Богородицы, то службу ему указано уставомъ совершать вмѣстѣ со службами апост. Ананіи и преп. Роману, т. е. съ значительными дополненіями. А великими празд. по уставу считаются только тѣ, служба которымъ положена несмѣшанная, безъ дополненіи изъ службы друг. святымъ или изъ Октоиха (Типик., гл. 47).
{16} 20 пр. 1 всел. собора и 90-е – VI всел. соб., 15 пр. св. Петра Александрійскаго, 91 пр. св. Василія Великаго. Постановл. апостол, кн. 2, гл. 59, Типик., гл. 2, Тактиконъ Никона, игумена Черныя горы и проч.
{17} 64 пр. св. апостол., 55 пр. VI всел. собора, 32, 33, 34 и 35 гл. Типикона.
{18} См. «Полн. мѣсячесл. Востока» архим. Сергія, т. I и II.
{19} Въ Благовѣщеніе рыба разрѣшается 2-жды днемъ только въ субботу и воскресенье, а въ прочіе дни поста – однажды (Типик., гл. 33 и подъ 25 марта).
{20} Троп. Усѣкновенія Главы Предтечи. 29 августа.
{21} Дебольскій. «Дни Богослуж.». т. I, стр. 263.
{22} Древ. кн. XVIII, гл. 7. Дебольскаго «Дни Богослуж.». т. I, стр. 263.
{23} Коранъ въ русск. перев., гл. III, 32-36.
{24} Т. I и II.
{25} Созоменъ VII, гл. 4.
{26} Дебольскій. «Дни Богослуж.». т. I, стр. 266.
{27} Это пѣснопѣніе напечатано въ нашей Минеѣ безъ надиисапія творца (какъ и нѣкот. другія), но твореніе его можно приписать Анатолію или Андрею Критскому, или же Іоанну Дамаскину. Мы склонны думать, что оно принадлежитъ Анатолію.
{28} Въ гл. IV книги «Точнаго изложенія правосл. вѣры» св. Іоаннъ Дамаскинъ ставитъ Іоанна Предтечу – по степени чествованія – послѣ Божіей Матери (перев. съ греч. А. Бронзова, стр. 234).
{29} Serm. XXI de sanctis., по кн. Дебольскаго «Дни Богослуж.». т. I, стр. 267.
{30} Сказанія об обрѣтеніи главы Предтечи заключаются въ твореніяхъ священно-мучен. Кипріана («Tract. de revelatione capit. beati Ioannis Bapt.») въ Церковн. истор. Созомена (кн. VII, гл. 21), Никифора и др.
{31} Твор. св. Іоан. Злат. по изд. Спб. дух. академ. т. I, стр. 849-852.
{32} Sermo XXIII, XXIV et XXV. «Дни Богослуж.» Дебольскаго. т. I, стр. 266.
{33} Sermo XXI de sanctis. Книга Дебольскаго «Дни Богосл.». т. I, 267-268.
{34} «Слова и рѣчи» Палладія, епископа рязанскаго, стр. 11 и 15.
{35} Это явленіе можно объяснить не столько утратой сознанія въ народѣ о величіи даннаго праздника, сколько тѣмъ же обстоятельствомъ, что этотъ день присутственный, непозволяющій заводскому, фабричному и вообще промыслово-рабочему населенію присутствовать въ храмѣ на богослуженіи.
{36} Т. II, стр. 840. См. др. слова его въ честь Предтечи, напр., во II т. на стр. 865-871.
⸭ ⸭ ⸭
Рождество Пророка и Крестителя Господня Іоанна:
Тропарь, гласъ 4-й: Пророче и Предтече пришествія Христова,/ достойно восхвалити тя недоумѣемъ мы, любовію чтущіи тя:/ неплодство бо рождшія и отчее безгласіе разрѣшися/ славнымъ и честнымъ твоимъ рождествомъ,// и воплощеніе Сына Божія мірови проповѣдуется.
Кондакъ, гласъ 3-й: Прежде неплоды днесь Христова Предтечу раждаетъ,/ и той есть исполненіе всякаго пророчества:/ Егоже бо пророцы проповѣдаша,/ на Сего во Іорданѣ руку положивъ,// явися Божія Слова пророкъ, проповѣдникъ, вкупѣ и Предтеча.
Попразднство Рождества Пророка и Крестителя Господня Іоанна:
Тропарь, гласъ 4-й: Всѣхъ превышше рожденныхъ женами,/ отъ неплоды родися и престарѣлыя матере, Пророче и Предтече./ Тѣмже твоему рождеству попразднственное хваленіе поемъ согласно,/ вопіюще ти любовію:// cвыше подаждь намъ, Крестителю, лучшая.
Кондакъ, гласъ 4-й: Яко заря многосвѣтлая,/ рождество твое, Предтече,/ предвозвѣщаетъ Востока умнаго,/ благочестно взывающимъ:// cпаси вѣрою чтущія тя, славне.
