Протоіерей Гавріилъ Коссинъ – Слово въ день всемірнаго воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.
Нынѣ нарочито чествуемый Православною Церковію Животворящій Крестъ Господень былъ предметомъ достойнаго поклоненія и прославленія для вѣрующихъ еще въ самыя первыя времена христіанства. Но самое треблаженное древо, на которомъ претерпѣлъ спасительную страсть и смерть за родъ человѣческій Господь нашъ Іисусъ Христосъ, долго, въ продолженіе болѣе, чѣмъ трехъ вѣковъ, сокрывалось отъ взоровъ чтителей и враговъ своихъ въ нѣдрахъ земли по причинѣ ненависти и гоненій на распятаго Христа отъ іудеевъ и язычниковъ. Обрѣтеніе Святаго Креста благочестивою царицею Еленою, матерью Римскаго Императора, равноапостольнаго Константина, послѣдовавшее въ 326 году отъ Рождества Христова, – составляетъ предметъ настоящаго празднества, которое въ 628 году, по возвращеніи Креста Господня изъ плѣна отъ Персовъ, было обновлено и стало называться «Всемірнымъ воздвиженіемъ Честнаго и Животворящаго Креста Господня».
Для насъ достопримѣчательно самое названіе празднества. Внѣшнимъ своимъ смысломъ оно указываетъ на то исторически извѣстное, сопровождавшее обрѣтеніе Креста, обстоятельство, что Святое Древо, по извлеченіи его изъ земли, для удовлетворенія всѣхъ, желавшихъ насладиться его зрѣніемъ, было воздвигаемо Іерусалимскимъ Іерархомъ Макаріемъ съ возвышеннаго мѣста; равно какъ тоже обстоятельство при наиболѣе многолюдныхъ церковныхъ собраніяхъ и торжественномъ Богослуженіи изображается повторительнымъ священнодѣйствіемъ возвышенія креста по четыремъ странамъ храма, какъ бы по четыремъ концамъ вселенной. Но зачѣмъ учредительница Богослужебнаго чина, Церковь наименованіемъ нынѣшняго празднества и священнымъ обрядомъ его придала столь важное значеніе дѣйствію, которое имѣло, по-видимому, случайную причину и вызвано было преходящею нуждою? Зачѣмъ она постоянно напоминаетъ его? Въ отвѣтъ на это мы должны примѣтить, что въ празднествѣ и священномъ обрядѣ воздвиженія заключается гораздо болѣе, чѣмъ одно историческое воспоминаніе событія. Вникнемъ же ближе въ мысль Церкви, заключающуюся въ наименованіи празднества и соединенномъ съ нимъ священномъ обрядѣ.
Св. Пророкъ и Боговидецъ Моѵсей, предъ кончиною своею внушая народу Израильскому свято хранить законы и оправданія, данныя ему отъ Бога въ разныя времена, и особенно основную заповѣдь о любви къ Богу и неизмѣнномъ служеніи Ему, сопровождаетъ увѣщаніе свое слѣдующими словами: «И да будутъ слова сіи, которыя я заповѣдаю тебѣ сегодня, въ сердцѣ твоемъ и въ душѣ твоей. И внушай ихъ дѣтямъ своимъ и говори объ нихъ, сидя въ домѣ твоемъ и идя дорогою, и ложась и вставая. И навяжи ихъ въ знакъ на руку твою, и да будутъ они повязкою надъ глазами твоими, и напиши ихъ на косякахъ дома твоего и на воротахъ твоихъ» (Второзакон. VI, 6-9). Св. Пророкъ и Законодатель этими словами, которыя іудеи позднѣйшаго времени поняли въ грубочувственномъ смыслѣ, имѣлъ въ виду глубже запечатлѣть въ сердцахъ сыновъ Израиля священный и спасительный для нихъ долгъ служенія Единому Богу и исполненія Его закона; такъ какъ отъ сего зависѣли дальнѣйшія судьбы всего Израильскаго народа, отъ котораго надлежало произойти Спасителю рода человѣческаго, Господу Іисусу Христу по плоти. – Тотъ же св. Пророкъ и вождь Еврейскаго народа для уврачеванія сыновъ Израиля отъ уязвленія ядовитыхъ змѣй, посланныхъ Богомъ на своенравныхъ и непокорныхъ за грѣхъ невоздержанія, поставилъ знамя съ пригвожденнымъ къ нему зміемъ, сдѣланнымъ изъ мѣди. Взирающіе на сего змія получали исцѣленіе, потому что въ немъ дано было предъизображеніе спасительной силы распятаго за насъ на Крестѣ Сына Божія, вѣра въ Котораго исцѣляетъ язвы и болѣзни не только тѣлесныя, но и душевныя. – Приведенныя нами слова древняго Пророка и прообразъ, указанный въ его дѣяніяхъ, взяты изъ исторіи еврейскаго народа и имѣютъ ближайшее отношеніе къ сему народу; но, при разсмотрѣніи сущности и цѣли настоящаго празднества, они получаютъ особое значеніе для насъ, сыновъ Церкви новозавѣтной: они помогаютъ намъ уразумѣть намѣреніе св. Церкви, торжествующей всемірное воздвиженіе Креста. Въ самомъ дѣлѣ, при видѣ воздвизаемаго Креста не оживаютъ ли въ нашемъ умѣ (и, о еслибы и въ нашемъ сердцѣ!) слова увѣщанія, съ которыми Моѵсей въ древности обращался къ Израильскому народу и не получаютъ ли они особо важнаго значенія въ примѣненіи къ крестной, принесенной за насъ, жертвѣ нашего Спасителя?! Если еще во времена сѣней требовалось взирать на прообразъ креста, дабы воспринять дѣйствіе Его Божественной силы, то во сколь кратъ большее вниманіе должно возбуждать въ насъ зрѣлище самаго воздвизаемаго креста, уже орошеннаго кровію Христовою?! Если Моѵсей внушалъ сынамъ Израилевымъ постоянное памятованіе о всѣхъ словесахъ даннаго имъ закона, преимущественно же о главной и существенной заповѣди сего закона относительно вѣрнаго и всеусерднаго служенія Единому Богу (Втор. VI, 13); то, руководимые Церковію, не тѣмъ ли болѣе мы должны памятовать и размышлять о всѣхъ словесахъ проповѣданнаго намъ Евангельскаго ученія, наипаче же о словѣ крестномъ, приготовленіемъ къ которому служили законъ и пророки и которое само служитъ основаніемъ и ключемъ къ изъясненію прочихъ таинствъ нашей святой вѣры?!
Такъ, христіане, мы всегда и особенно нынѣ должны сосредоточивать все свое вниманіе на семъ великомъ по глубинѣ и силѣ словѣ крестномъ. Конечно, вполнѣ изъяснить его намъ можетъ только имѣющій умъ Христовъ (1 Кор. II, 16); но слово крестное, какъ и вообще слово Евангельское, при всей глубинѣ своей, столь доступно каждому вѣрующему, что вразумляетъ и просвѣщаетъ самыхъ младенцевъ (Псал. СХVIII, 130). – И малыя дѣти, и вообще люди чистые сердцемъ познаютъ отъ Божественныхъ писаній, что древо крестное выросло изъ непослушанія человѣка Богу, что отъ сего непослушанія послѣдовало паденіе, распространившееся по закону наслѣдованія на весь родъ человѣческій, одержимый грѣхомъ и безсиліемъ на доброе; что изъ бѣдъ и скорбей, постигшихъ человѣчество въ наказаніе за противленіе Творцу, сложился крестъ, тяготѣющій надъ всею жизнію человѣка до его гроба; что родъ нашъ, по суду правды Божій, подлежитъ еще вѣчному наказанію за грѣхъ и что такова сила грѣха, заразу котораго принялъ въ себя человѣкъ, что самъ собою возстать отъ паденія и возвратить себѣ первое блаженство онъ не можетъ. Въ помощь и спасеніе падшему пришелъ Самъ воплотившійся Господь, Единородный Сынъ Божій, смирившій Себя даже до смерти крестныя, въ Своей жизни показавшій намъ примѣръ совершеннѣйшей любви и преданности Богу, на Крестѣ принесшій Себя за грѣхи всего міра въ жертву чистую, Богу пріятную, Своею смертію и Воскресеніемъ поправшій смерть, воцарившуюся чрезъ грѣхъ надъ родомъ человѣческимъ, низложившій главнаго виновника нашихъ бѣдствій – князя тьмы, отверзщій намъ паки двери рая и изліяніемъ даровъ Святаго Духа подающій намъ обильно вся Божественныя силы, яже къ животу и благочестію (2 Петр. I, 3), то-есть всѣ средства ко спасенію и достиженію вѣчно блаженной жизни. – По силѣ этихъ-то самихъ дарованій и заслугъ Христовыхъ каждому ищущему спасенія остается усвоить ихъ себѣ вѣрою во Христа Распятаго и съ твердымъ упованіемъ на Него благодушно нести свой собственный малый крестъ, во всѣхъ бѣдствіяхъ и претыканіяхъ жизни утверждаясь на не сокрушимой силѣ Креста Христова. Подъ симъ благодатнымъ осѣненіемъ преходя земное поприще, истинный послѣдователь Христа благонадежно можетъ достигать уготованнаго всѣмъ вѣрнымъ Его рабамъ небеснаго жилища, идѣже Предтечею о насъ вниде Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ (Евр. VI, 20).
Таково въ сокращеніи содержаніе великаго слова крестнаго, такова благодатная сила Креста Христова! Что можетъ быть важнѣе и спасительнѣе его для вѣрующаго?!.. Посему не премудро ли устрояетъ Матерь наша, св. Церковь, когда ограждаетъ всѣ пути жизни, всѣ входы и исходы чадъ своихъ Святымъ Крестомъ, поставляетъ его, какъ нѣкое священное знамя, на возвышенныхъ мѣстахъ и по временамъ, какъ особенно нынѣ, совершаетъ торжественное его чествованіе?!.. Чадамъ Церкви нельзя не быть признательными къ своей Матери за такую заботливость о нихъ. Ибо какъ многіе изъ насъ почти совершенно забываютъ о Крестѣ?! Плавая въ молвѣ житейскихъ попеченій, всю жизнь свою они отдаютъ злобѣ дня, проводятъ эту жизнь, какъ бы не ожидая ея конца, цѣнятъ ее, смотря потому, сколько она даетъ имъ удовольствій!.. Такіе люди, всячески устраняясь, неизбѣжныхъ однакожъ въ жизни, скорбей и лишеній, смотрятъ и на трудъ служенія Богу и благу ближнихъ какъ на слишкомъ тяжелое иго и какъ бы на необязательное для нихъ и потому избѣгаютъ его... За то и и участь таковыхъ людей бываетъ печальна – нерѣдко еще въ теченіе самой жизни{1}, – и еще печальнѣе при кончинѣ. Крестъ, который для подвижниковъ Христовыхъ служитъ сѵмволомъ спасенія и знаменіемъ, подающимъ утѣшеніе, для иждившихъ въ лѣности житіе свое сластолюбцевъ является грознымъ, смущающимъ душу, обличителемъ. Ахъ, какъ трудно бываетъ имъ тогда, если они не потеряли еще вѣры въ спасительное дѣйствіе Креста, – собрать свои мысли, чтобы, подобно благоразумному разбойнику, умолять нашего Спасителя о прощеніи грѣховъ своихъ!...
Но для однихъ ли чадъ Церкви – и особенно по нерадѣнію уклоняющихся отъ спасительнаго пути Христова – совершается знаменательное священнодѣйствіе Воздвиженія Креста? Для нихъ ли однихъ такъ выразительно и постоянно повторяется слово крестное? Нѣтъ; по сказанному Спасителемъ: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ Себѣ (Іоанн XII, 32), слово крестное возглашается святою Церковію для вразумленія и всѣхъ, находящихся внѣ ея спасительной ограды, кои еще не вошли въ нее или отъ нея отбѣгли, – возглашается и въ вящшее обличеніе враговъ Креста Христова, усиливающихся испразднить его силу. Воздвигаемый Церковію Крестъ внушительно и торжественно напоминаетъ современнымъ мнимымъ мудрецамъ объ одержанной имъ всемірной побѣдѣ, о попранной имъ гордости древнихъ еллиновъ, стремившейся разрѣшать вопросы бытія и жизни человѣческой по стихіямъ міра. Указывая на язвы Спасителя міра, Самого Сына Божія, запечатлѣвшаго Своею неповинною смертію проповѣданное Имъ небесное ученіе, Святый Крестъ свидѣтельствуетъ, что какъ нѣтъ иного имени подъ небесемъ, кромѣ имени Христа Іисуса, о Немъ же подобаетъ спастися намъ (Дѣян. IV, 12), такъ нѣтъ и другой истины, кромѣ возвѣщенной Господомъ Іисусомъ. Вотще труждаются современные мудрецы, пытаясь рѣшить основные вопросы бытія и устроить теченіе человѣческой жизни помимо Христа и христіанства и устраняя своими мудрованіями слово крестное; вотще измышляютъ окольные и обманчивые пути къ истинѣ, которая съ полною ясностію указана Тѣмъ, Кто Самъ Себя называетъ истиною, путемъ и жизнію (Іоан. XIV, 6); они сами поучаются и другихъ поучаютъ тщетному! Пусть лучше для своего вѣчнаго блага и блага тѣхъ, кого они поучаютъ, – склонятся они сами къ подножію Креста Христова и безъ лести вникнутъ въ то, чему поучаетъ слово крестное, пусть плѣнять свой разумъ въ послушаніе (вѣры) Христово (2 Кор. X, 5) и тогда свѣтъ истины ярко ихъ облистаетъ (Премудр. Солом. V, 6).
Примемъ и мы, о чада церковная, и глубже запечатлѣемъ въ сердцѣ своемъ проповѣдь слова крестнаго! Да будетъ оно написано не только предъ нами и внѣ насъ – на косякахъ дверей и воротахъ домовъ нашихъ; но паче да пройдетъ въ глубину нашего духа, устроитъ тамъ стремленіе нашихъ мыслей и исправитъ удобопреклонную ко злу нашу волю къ дѣланію заповѣдей Христовыхъ! Да осѣняетъ святый крестъ всю нашу жизнь и дѣятельность и да будетъ онъ стражемъ и утѣшителемъ нашей души при разлученіи ея съ тѣломъ и прехожденіи въ жизнь вѣчную! Аминь.
Свящ. Гавріилъ Коссинъ.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1894. № 38. С. 475-477.
{1} Когда они встрѣчаются съ ея ударами и заключеніями.
Объ авторѣ. Бывшій настоятель Московской Знаменской въ Ямской Переяславской слободы, церкви протоіерей Гавріилъ Іаковлевичъ Коссинъ – родился в 1853 г.; выпусникъ Орловской дух. семинаріи по 1-му разряду (1875), магистрантъ практическаго отдѣленія XXXIV курса Московской дух. семинаріи (1875-9 гг.). Съ 1891 священникъ Московской Знаменской, въ Переяславской слободѣ, церкви, съ 13 іюня 1908 г. утвержденъ въ должности настоятеля названной церкви. Уволенъ за штатъ, по прошенію, по болѣзни, 1 сентября 1916 г. Знаки отличія: вплотъ до ордена св. Владиміра 4-й ст. (1916).
