Катихизическое поученіе въ недѣлю Православія.
На чемъ основывается ученіе о почитаніи иконъ, и не протпворѣчитъ-ли оно второй заповѣди Закона Божія?
Молитвенно воспоминая нынѣ вмѣстѣ со святою Церковью славное торжество Православія надъ врагами его – иконоборцами, побесѣдуемъ, братіе, объ иконопочитаніи, которое нѣкогда нужно было отстаивать цѣною жизни, – побесѣдуемъ о томъ, на чемъ зиждется православно-христіанское ученіе о почитаніи святыхъ иконъ, и не противорѣчитъ ли оно второй заповѣди закона Божія?
Гдѣ же находится основаніе для чествованія святыхъ иконъ? Непоколебимое основоположеніе для почитанія иконъ (иначе образовъ) находится въ тѣхъ мѣстахъ Священнаго Писанія, гдѣ говорится о святости и вѣчности Православной Христовой Церкви и о долгѣ безпрекословнаго послушанія ей для достиженія спасенія. Созижду Церковь Мою, изрекъ Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ Своимъ апостоламъ, и врата адова не одолѣютъ ей (Матѳ. XVI, 18). Азъ умолю Отца Моего, и иною Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ, Духъ истины, Его же міръ не можетъ пріяши. Егда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, наставитъ вы, на всяку истину (Іоан. XIV, 16-17; XVI, 13). Вотъ какъ свята Церковь Христова съ ея ученіемъ и какъ благоговѣйно должно повиноваться ея ученію! Церковь же учила и учитъ благоговѣйно чтить святыя иконы. Что употребленіе и почитаніе святыхъ иконъ при домашнемъ и общественномъ богослуженіи совершалось даже въ первые три вѣка Церкви Христовой (во время гоненій на нее отъ іудеевъ и язычниковъ), объ этомъ, между прочимъ, ясно и рѣшительно свидѣтельствуетъ жившій въ четвертомъ вѣкѣ вселенскій учитель Церкви св. Василій Великій: «чту, пишетъ онъ, и начертаніе иконъ святыхъ апостоловъ, пророковъ и мучениковъ и покланяюсь предъ ними, особенно же потому, что онѣ преданы отъ св. апостоловъ и не запрещены, но изображаются во всѣхъ нашихъ церквахъ» (360 посл. къ Юліану Отступн.). Самый вопросъ о непочтеніи къ св. иконамъ возникъ въ Церкви впервые только въ восьмомъ вѣкѣ, когда нѣкоторые лжеучители, считая поклоненіе иконамъ идолопоклонствомъ, возстали противъ иконопочитанія. Но православные христіане тогда соглашались лучше претерпѣть мученія и самую смерть, чѣмъ отречься отъ богопреданной истины и видѣть поруганіе надъ святыми иконами. Такъ они утверждены были въ святомъ христіанскомъ обыкновеніи чествованія иконъ, такъ вѣками утвердился и самый этотъ церковный обычай. Важнѣе же всего то, что противъ иконоборцевъ былъ созванъ, при благочестивой императрицѣ Иринѣ въ 787 г., соборъ въ Никеѣ. Этотъ соборъ, воистину, вселенскій (ибо на немъ были представители не только константинопольской церкви, но и всѣхъ прочихъ патріаршихъ церквей – римской, александрійской, антіохійской и іерусалимской) ясно и рѣшительно свидѣтельствуетъ и о древности, и о святости иконопочитанія. Подписанное святыми отцами собора соборное опредѣленіе таково: «опредѣляемъ, чтобы святыя и честныя иконы предлагались (для поклоненія) точно такъ же, какъ изображеніе честнаго животворящаго Креста, будутъ ли онѣ написаны красками, или сдѣланы изъ мозаики или какого-либо другаго вещества, и будутъ ли находиться въ св. церквахъ Божіихъ на освященныхъ сосудахъ и одеждахъ, на стѣнахъ и на дощечкахъ, или въ домахъ и пригородахъ, а равно будутъ ли это иконы Господа Іисуса Христа или Владычицы Богородицы, или честныхъ ангеловъ и всѣхъ святыхъ и праведныхъ мужей». Подписавъ это вѣроопредѣленіе, святые отцы собора провозгласили: «мы всѣ такъ вѣруемъ, всѣ такъ думаемъ, всѣ въ этомъ согласны и подписались. Это вѣра православная. Съ любовію принимаемъ честныя иконы. Поступающіе иначе да будутъ анаѳема. Кто не допускаетъ евангельскихъ повѣствованій, представленныхъ живописью, тому анаѳема. Кто не лобызаетъ иконъ, какъ сдѣланныхъ во имя Господа и святыхъ Его, тому анаѳема» (Дѣян. Вселенск. собор., изд. Каз. дух. Академ., т. VII, 593, 610, 612 стр.). Эту анаѳему на иконоборцевъ снова провозгласили отцы послѣдующаго, уже помѣстнаго, собора въ первый воскресный день св. Четыредесятницы (19 февраля 842 года), когда при императрицѣ Ѳеодорѣ окончательно прекратилось гоненіе на православныхъ за иконопочитаніе и когда во всѣхъ церквахъ возстановлены были иконы, низринутыя при иконоборцахъ императорахъ (Львѣ Армянинѣ, Михаилѣ Косноязычномъ и Ѳеофилѣ). Съ тѣхъ поръ и доселѣ въ первый воскресный день Великаго поста, въ соборныхъ храмахъ при святительскомъ служеніи совершается «чинъ Православія», и изъ года въ годъ возглашается анаѳема отвергающимъ почитаніе святыхъ иконъ Христа Спасителя, Божіей Матери, святыхъ ангеловъ и угодниковъ Божіихъ. Таково ученіе, таково и прещеніе св. Церкви! Кто можетъ не внимать голосу св. Церкви и не страшиться суда ея, какъ суда Божія? Только тотъ, кто не вѣритъ Священному Писанію, гдѣ начертаны пепреложныя слова Самого Господа: аще кто Церковь преслушаетъ, буди тебѣ тоже язычникъ и мытарь (Матѳ. XVIII, 17).
Но иконопочитаніе не есть ли идолопоклонство, воспрещаемое второю заповѣдію Закона Божія? Въ Священномъ Писаніи запрещается всякое изображеніе языческое, какъ и само язычество, потому что язычники, познавъ Бога, не прославили Его какъ Бога, и не возблагодарили, но славу нетлѣннаго Бога измѣнили въ образъ, подобный тлѣнному человѣку, и птицамъ, и четвероногимъ, и пресмыкающимся: потому что они замѣнили истину Божію ложью и покланялись, и служили твари Творца, Который благословенъ во вѣки (Римл. I, 21-25). Вторая заповѣдь Закона Божія, какъ извѣстно, воспрещаетъ творить кумиръ и изображеніе того, что на небѣ вверху, и что на землѣ внизу, и что въ водахъ ниже земли, именно потому, что эти идолы и эти изображенія у язычниковъ считались богами: да не будетъ, сказано Господомъ въ первой заповѣди еврейскому народу, у тебя другихъ боговъ предъ лицемъ Моимъ. Я Господь, Богъ твой (Второзак. V, 6-8). А что священныя изображенія предметовъ святыхъ во славу Божію и допускаются и одобряются въ Священномъ Писаніи, это видно изъ того, что самъ Моисей, по повелѣнію Самого Бога (заповѣдавшаго: не сотвори себѣ кумира...) устроилъ ковчегъ завѣта во святомъ святыхъ, а надъ ковчегомъ завѣта (въ святѣйшемъ мѣстѣ скиніи, куда именно обращались лицемъ молящіеся) поставилъ златыя изображенія херувимовъ, исткалъ изображеніе херувимовъ на церковной завѣсѣ, отдѣлявшей святое святыхъ отъ святилища, а также на виссонныхъ покровахъ скиніи (Исх. XXV, 10-22; Исх. XXVI, 31-34, 1; ср. Евр. IX, 5). Съ другой стороны, почитая и украшая святыя иконы, истинные христіане почитаютъ ихъ только какъ изображенія священныхъ лицъ и событій, а отнюдь не считаютъ богами. Святымъ иконамъ Церковь воздаетъ «почитаніе и поклоненіе, но никакъ не то истинное служеніе, которое приличествуетъ только божественному естеству» (7 вселенск. соб. Дѣян. VII, 593 стр.). Отъ лица всей Православной Христовой Церкви богоносные отцы седьмого вселенскаго собора ясно выразили смыслъ икононочитанія такимъ образомъ: «мы почитаемъ иконы не какъ боговъ: мы не на нихъ возлагаемъ надежды. Если предъ нами находится икона Господа, мы говоримъ: Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помоги намъ и спаси насъ! А если предъ нами иконы Святой Его Матери, то мы говоримъ: Святая Богородица, Мати Господа, буди заступницею предъ Сыномъ Твоимъ! Если же икона мученика, напр. Стефана, то говоримъ: св. Стефане, излившій кровь твою за Христа и имѣющій предъ Богомъ дерзновеніе, будь нашимъ заступникомъ. Вотъ куда мы возсылаемъ молитвы при посредствѣ иконъ» (Дѣян. VII, 31 стр.). Если мы принимаемъ слова Евангелія о Богѣ Спасителѣ (Лук. I, 47), о Преблагословенной Его Богоматери (Лук. I, 48), о св. ангелахъ (Лук. XII, 8), о св. угодникахъ какъ друзьяхъ Божіихъ (Матѳ. XII, 49, 50): то какъ же намъ не принимать съ благоговѣніемъ св. иконъ, на коихъ изображается, вмѣсто словъ, красками ликъ Господа, Пречистой Его Богоматери и святыхъ? Что – слово для слуха, то икона – для глаза. «Что говоритъ Писаніе, то и св. иконы представляютъ, такъ что онѣ остаются согласными съ Писаніемь». «Чѣмъ чаще Господь Іисусъ Христосъ или Владычица Богородица или честные ангелы и всѣ святые при помощи иконъ дѣлаются предметами нашего созерцанія, тѣмъ болѣе взирающіе на иконы возбуждаются къ воспоминанію о самыхъ первообразахъ и пріобрѣтаютъ болѣе любви къ нимъ». «Кто чрезъ слухъ узналъ дѣла, совершенныя святыми, того созерцаніе (иконъ ихъ) будетъ побуждать къ припоминанію слышаннаго (изъ слова Божія); кто не знаетъ еще о нихъ, того оно будетъ приготовлять къ усердному слушанію о нихъ и возбуждать въ немъ сильную любовь къ нимъ и славословіе Богу» (Дѣян. VII, 243, 340, 593 стр.).
Братіе! легкомысленное, идолопоклонническое порабощеніе духу времени заставляетъ многихъ, именующихся христіанами, пренебрежительно относиться къ святымъ иконамъ, изгонять ихъ изъ домовъ своихъ. Увлекаясь симъ тлетворнымъ духомъ, иные христіане, забывающіе о Богѣ, чуждаются иконъ – живыхъ напоминаній о Богѣ, – обильно украшаютъ стѣны своихъ жилищъ мірскими изображеніями и оставляютъ пустыми тѣ мѣста, гдѣ подобаетъ быть иконамъ, суемудренно разсуждая, что «поклоненіе Богу должно быть духовное». Правда, Христосъ Спаситель сказалъ, что истинніи поклонницы поклонятся Богу духомъ (Іоан. IV, 23); но Самъ же Господь благоволилъ оставить намъ Свой нерукотворенный образъ. Стало быть, изъ словъ Христовыхъ надлежитъ заключить только то, что поклоненіе иконамъ должно быть духовное, истинное, а не суевѣрное. Да не стыдимся же почитать иконы и покланяться имъ: ибо, какъ изъясняли богомудрые отцы собора, утверждая иконопочитаніе, «честь воздаваемая образу, переходитъ къ первообразному, и покланяющіеся иконѣ покланяются изображенному на ней». Убоимся грознаго прещеніи Православной Христовой Церкви, нынѣ торжественно возглашаемаго отмещущимъ и хулящимъ святыя иконы. Церковная анаѳема, лишающая нераскаяннаго хулителя иконъ Божествениой благодати при его жизни, отчуждающая отъ него заступничество Церкви за него по смерти, надъ его нераскаянностію въ день страшнаго суда изъ устъ Самого отвергнутаго имъ нѣкогда Господа прозвучитъ уже отверженіемъ и проклятіемъ нескончаемыми: идите отъ Мене проклятіи во огнь уготованный діаволу и аггеломъ его (Матѳ. XXV, 4). Аминь.
«Миссіонерское Обозрѣніе». 1896. Февраль. Кн. 2. Приложенія. С. 40-46.
