Изложеніе Вѣры, составленное на Соборѣ Іерусалимскомъ въ 1672 г.
Соборъ сей былъ въ 1672, Марта 16, подъ предсѣдательствомъ Досиѳея, Патріарха Іерусалимскаго. Предметомъ и цѣлію его было окончательно разсмотрѣть и отвергнзгть нѣкоторыя Кальвинскія мнѣнія, кои, около сего времени, начали было по мѣстамъ распространяться въ Греціи, особенно Константинополѣ. Мы представляемъ сіе изложеніе, какъ драгоцѣнный, но весьма мало извѣстный, памятникъ православнаго вѣроученія, свидѣтельствующій намъ какъ о непрерывномъ, во всѣ времена, сохраненіи Православія на Востокѣ – родномъ и намъ по Вѣрѣ, такъ и духовномъ просвѣщеніи, не оставлвющемъ никогда и тѣ страны православныя, на которыхъ тяготѣетъ иго враговъ христіанства. Правовѣрный читатель, прочтя сіе изложеніе, составленное при гробѣ и крестѣ Господа нашего, вѣрно, припомнитъ слова Божественныя: се Азъ съ вами есмь до сконіанія вѣка, и – Духъ истины будетъ наставлять васъ на всяку истину, сказанныя истинной Церкви Главою ея, и вмѣстѣ порадуется духомъ и возблагодаритъ Господа, что наша отечественная вѣра столь согласна всегда съ вѣрою Іерусалимскою, съ вѣрою матери Церквей Христіанскихъ.
Догматъ I.
Вѣруемъ во единаго истиннаго Бога, все содержащаго и ничѣмъ неограниченнаго, Отца, Сына и св. Духа, – Отца не рожденнаго, Сына прежде вѣкъ отъ Отца рожденнаго, Ему единосущнаго; въ Духа святаго, отъ Отца исходящаго, Отцу и Сыну единосущнаго. Сіи три лица во единомъ существѣ мы называемъ Всесвятою Троицею, Коей отъ всякой твари подобаетъ непрестанное благословеніе, слава и поклоненіе.
Догматъ II.
Вѣруемъ, что Священное Писаніе богодухновенно. И потому мы должны вѣровать въ него несомнѣнно, и притомъ не иначе, какъ только такъ, какъ изъяснила и предала намъ оное Каѳолическая Церковь.
Догматъ III.
Вѣруемъ, что Всеблагій Богъ отъ вѣчности предопредѣлилъ къ славѣ тѣхъ, которыхъ избралъ, и предалъ осужденію отвергнутыхъ Имъ. Впрочемъ не потому, чтобы Онъ восхотѣлъ безъ всякой причины, однихъ оправдать, а другихъ отвергнуть и осудить.
Догматъ IV.
Вѣруемъ, что Тріѵпостасный Богъ т. е. Отецъ, Сынъ и Духъ святый есть творецъ всего видимаго и невидимаго.
Догматъ V.
Вѣруемъ, что Божественный промыслъ управляетъ всѣмъ существующимъ – видимымъ и невидимымъ. Что же касается до зла, то хотя Богъ предвидитъ и допускаетъ его, но не промышляетъ о немъ, потому что Онъ и не сотворилъ зла. Содѣянное уже зло высочайшая благость Его направляетъ иногда къ чему-нибудь полезному; она не творитъ сама зла, а направляетъ оное къ лучшему, сколько это возможно для зла. Посему мы должны благоговѣть предъ Божественнымъ Промысломъ и Его сокровенными и недовѣдомыми намъ судьбами, а не испытывать ихъ. Тоже, что открыто намъ о Промыслѣ въ Божественномъ Писаніи, какъ относящееся къ вѣчной жизни, мы должны изыскивать благонамѣренно, и, слѣдуя высокимъ понятіямъ о Богѣ, принимать то съ совершенною увѣренностію.
Догматъ VI.
Вѣруемъ, чпіо первый человѣкъ, сотворенный Богомъ, палъ въ Раю, въ то время, когда, презрѣвъ Божественную заповѣдь, послѣдовалъ обольстительному внушенію Змія, – и что грѣхъ прародительскій распространился отсюда преемственно такъ, что нѣтъ ни одного человѣка, рожденнаго по плоти, который бы не носилъ сего бремени и не испыталъ въ настоящемъ вѣкѣ плодовъ сего грѣха. Бременемъ же и плодами прародительскаго грѣха мы называемъ не преступленія, каковы; нечестіе, богохульство, убійство, грѣхъ Содомскій, прелюбодѣяніе, блудъ, ненависть и тому подобное, что все происходитъ отъ испорченной воли, противящейся воли Божіей, а не отъ природы (ибо многіе Праотцы, Пророки и премногіе другіе, жившіе въ Ветхомъ Завѣтѣ и въ Новомъ, какъ то: Божест. Предтеча и преимущественно Матерь Бога Слова и Приснодѣва Марія симъ и подобнымъ прегрѣшеніямъ не были причастны); – а то, что Божественное правосудіе опредѣлило человѣку какъ наказаніе за преслушаніе, на пр. труды до пота, скорби, немощи тѣлесныя, болѣзни чадорожденія, различныя тягости, испытываемыя во все продолженіе настоящей пресельнической жизни, и наконецъ тѣлесную смерть.
Догматъ VII.
Вѣруемъ, что Сынъ Божій, Господь нашъ Іисусъ Христосъ истощилъ Себя, т. е. принялъ Своею ѵпостасію плоть человѣческую, зачатый и вочеловѣчившійся отъ св. Духа во чревѣ Приснодѣвы Маріи, родился отъ Нея, не причинивъ Матери Своей по плоти никакихъ трудностей и болѣзней и не нарушивъ Ея дѣвства, – что Онъ, по Писанію, пострадалъ, былъ погребенъ и въ третій день со славою воскресъ, вознесся на небо и сѣдитъ одесную Бога и Отца, и мы ожидаемъ, что Онъ пріидетъ судить живыхъ и мертвыхъ.
Догматъ VIII.
Вѣруемъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ есть единственный ходатай, что Онъ, предавши Себя для искупленія всѣхъ, Своею кровію совершилъ примиреніе Бога съ человѣкомъ, – и что Онъ есть попечительнѣйшій Заступникъ вѣрующихъ въ Него и умилостивительная жертва за грѣхи наши.
Догматъ IX.
Вѣруемъ, что никто не можетъ спасшись безъ вѣры. Вѣрою же мы называемъ искреннѣйшую увѣренность, какую имѣемъ о Богѣ и предметахъ божественныхъ, которая выражаясь любовію, или что тоже, исполненіемъ Божественныхъ заповѣдей, оправдываетъ насъ чрезъ Христа, и безъ которой невозможно угодить Богу.
Догматъ X.
Вѣруемъ, что Церковь, – которая называется, или лучше, которая дѣйствительно есть святая, вселенская и Апостольская, – содержитъ всѣхъ вѣрныхъ во Христѣ т. е. всѣхъ, которые находятся еще и нынѣ въ странствованіи на землѣ и не успѣли переселиться въ отечество (горнее). (Мы оганюдъ не смѣшиваемъ настоящей Церкви, странствующей, съ Церковію, достигшею уже отечества, какъ дѣлаютъ это нѣкоторые еретики, подъ тѣмъ предлогомъ, будто бы есть такія овцы Пастыреначальника Бога, кои суть члены обѣихъ церквей, освящаемыя однимъ и тѣмъ же св. Духомъ. Такое смѣшеніе нелѣпо и невозможно; потому что одна Церковь еще воинствуетъ и находится на пути; а другая уже достигла отечества – получила за побѣду награду и торжествуетъ). Глава сей вселенской Церкви есть Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, потому что человѣкъ, какъ существо смертное, и не можетъ быть по всему и всегдашнею главою ея. Самъ Іисусъ Христосъ, держа кормило Церкви, управляетъ ею чрезъ св. Отцевъ. Посему-то надъ частными церквами, кои суть истинно церкви и состоятъ изъ истинныхъ членовъ, Духъ св. поставилъ Епископовъ быть вождями и пастырями, и быть по всему, не по названію несобственному, а по истинѣ, главами и начальниками. Разумѣется, если они взираютъ на Вождя и Совершителя спасенія нашего и къ Нему возносятъ дѣйствія своего начальническаго управленія.
Догматъ XI.
Вѣруемъ, что члены Каѳолической Церкви суть всѣ и одни вѣрные, т. е. всѣ тѣ, которые въ чистотѣ и безпрекословно содержатъ вѣру Христову, принятую отъ самаго Іисуса Христа, Его Апостоловъ и св. Вселенскихъ Соборовъ, хотя бы нѣкоторые изъ сихъ членовъ и подвержены были какимъ-либо грѣхамъ.
Догматъ XII.
Вѣруемъ, что Св. Духъ учитъ Вселенскую Церковь. Ибо Онъ есть тотъ истинный Утѣшитель, Котораго Христосъ посылаетъ отъ Отца наставлять на истину и прогонять мракъ отъ умовъ вѣрныхъ. Впрочемъ Духъ св. научаетъ Церковь не безъ посредства, но просвѣщаетъ ее посредствомъ св. Отцевъ и Правителей Церкви. Какъ все Писаніе священное и есть и называется словомъ святаго Духа, не потому, чтобы оно безъ посредства было Имъ изречено, но потому, что отъ Него преподано чрезъ Апостоловъ и Пророковъ; такъ и Церковь дѣйствительно научается отъ живоначальнаго Духа, но при посредствѣ св. Отцевъ и Учителей, для коихъ правиломъ послужили св. Вселенскіе Соборы. (Этого мы не престанемъ утверждать шысящекратно).
Догматъ XIII.
Вѣруемъ, что человѣкъ оправдывается не просто одною вѣрою, но вѣрою споспѣшествуемою любовію; или, – что тоже, – вѣрою и дѣлами.
Догматъ XIV.
Вѣруемъ, что падшій, чрезъ преступленіе, человѣкъ приложился скотомъ и уподобился имъ; т. е. помрачился и потерялъ совершенство и безстрастіе, впрочемъ такъ, что полученныхъ имъ отъ преблагаго Бога, естества и силъ дѣйствовать онъ не лишился; ибо въ противномъ случаѣ не былъ бы и разумнымъ существомъ, а слѣдственно и человѣкомъ. Посему человѣкъ до возрожденія можетъ по природѣ склоняться къ добру, избирать и производить нравственное добро. Но дабы, по возрожденіи творить добро духовное, для сего необходимо, чтобы возрожденному предшествовала и споспѣшествовала Благодать Божія (какъ мы изьяснили это въ главѣ о предопредѣленіи), – такъ, что человѣкъ самъ отъ себя не можетъ совершить ни одного дѣла, истинно достойнаго жизни во Христѣ. Впрочемъ отъ человѣка зависитъ – хотѣть или не хошѣшь слѣдовать внушеніямъ Благодати.
Догматъ. XV.
Вѣруемъ, что въ Церкви есть Евангельскія таинства и сихъ таинствъ седмь. He принимаемъ ни болѣе сего числа таинствъ, ни менѣе. Не седмеричное число таинствъ есть порожденіе лжемудрованія еретическаго; а седмь таинствъ законоположены въ Св. Евангеліи и изъ него выводятся, какъ и прочіе догматы Вселенской Церкви.
Догматъ XVI.
Вѣруемъ, что св. Крещеніе, учрежденное Господомъ и совершаемое во имя св. Троицы, есть одно изъ необходимѣйшихъ таинствъ. Ибо человѣкъ безъ него, по словамъ Самаго Спасителя, не можетъ спастись: аще кто, говоритъ Онъ, не родится водою и Духомъ, не можетъ внити въ царствіе небесное. Посему Крещеніе необходимо и для младенцевъ, такъ какъ и они подлежатъ первородному грѣху, и безъ Крещенія не могутъ получишь оставленія его.
Догматъ XVII.
Вѣруемъ, что всесвятѣйшее таинство Божественной Евхаристіи есть то самое которое предалъ намъ Господь въ ночь, въ которую Онъ предалъ Себя за животъ міра. Ибо Онъ, взявъ хлѣбъ и благословивъ его, далъ св. ученикамъ Своимъ и Апостоламъ, говоря: пріимите и ядите, сіе есть тѣло Мое. И пріемъ чашу, возблагодарилъ и сказалъ: пійте отъ нея вcи, сія есть кровь Моя, за васъ изливаемая, во оставленіе грѣховъ.
Вѣруемъ, что въ семъ священнодѣйствіи присутствуетъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ – не образовательно и не образно (τοὐ τυπικῶς, οὐδ᾿ εἰκονικῶς) ни преизбыткомъ благодати, какъ въ прочихъ таинствахъ, ни чрезъ одно токмо присутствіе (при св. дѣйствіи), какъ говорили нѣкоторые изъ Отцевъ о Крещеніи, – ни чрезъ соединеніе, какъ будто Божество Слова ѵпостасно соединяется съ предложеннымъ хлѣбомъ Евхаристіи, какъ весьма неразсудно и пагубно думаютъ Лютеране, – но находится истинно, дѣйствительно, такъ т. е. что, по освященіи хлѣба и вина, хлѣбъ прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется въ самое истинное тѣло Господа, которое родилось отъ приснодѣвы въ Виѳлеемѣ, крестилось въ Іорданѣ, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось и сѣдитъ одесную Бога Отца, и имѣетъ пріити на облакахъ небесныхъ; а вино претворяется и пресуществляется въ самую истинную кровь Господа, ту, которую пролилъ Онъ за животъ міра, когда висѣлъ на крестѣ.
Притомъ мы не думаемъ, что словомъ: пресуществленіе объясняется способъ, коимъ хлѣбъ и вино претворяются въ тѣло и кровъ Господа. Ибо это совершенно непостижимо никому, кромѣ Самаго Бога и никѣмъ не можетъ быть понято. Думающіе же объяснить сіе, тѣмъ самимъ обнаруживаютъ неразуміе свое и нечестіе.
Весьма смѣшно поступаютъ тѣ, кои изъ того, что нѣкоторые восточные священники содержатъ иногда св. хлѣбъ въ деревянныхъ сосудахъ гдѣ-либо внутрь храма, а не въ св. олтарѣ, и вѣшаютъ сіи сосуды на столбѣ, выводятъ заключеніе, яко бы они не признаютъ преложенія хлѣба въ дѣйствительное и истинное тѣло Христово. Мы не отвергаетъ того, что бѣдные священники сохраняютъ тѣло Господне въ деревяныхъ сосудахъ: но что изъ сего? Христосъ требуетъ, чтобы мы воздавали Ему честь не камнями и мраморомъ, а здравымъ умомъ и чистымъ сердцемъ. Подобный случай находимъ и у Павла: ибо онъ говоритъ: имамы сокровище сіе въ скудельныхъ сосудѣхъ.
Догматъ XVIΙΙ.
Вѣруемъ, что души усопшихъ или находятся въ покоѣ, или въ скорбяхъ, смотря потому, каковы дѣла ихъ. Разлучившись съ тѣлами, души тотъ часъ же переходятъ или къ веселію, или къ печали и рыданію; не получая еще ни полнаго блаженства, ни окончательнаго осужденія. Ибо не прежде, какъ послѣ всеобщаго воскресенія, когда душа соединится съ тѣломъ, съ которымъ она провождала добродѣтельную или порочную жизнь, каждый получитъ или совершенное блаженство, или совершенное осужденіе. Все сказанное нами потверждается даже тѣмъ, что есть у самихъ еретиковъ. Ибо хотя Несторіяне, Армяне, Копты, Сиріяне и Еѳіопляне, живущіе родъ екваторомъ и далѣе – коихъ называютъ еще Кампессійцами, и отторглись отъ Вселенской Церкви и раждый изъ сихъ народовъ имѣетъ свою частную ересь, какъ это всѣмъ и каждому извѣстно изъ дѣяній Вселенскимъ Соборовъ; но касательно цѣли и числа священныхъ таинствъ, касательно всего, сказаннаго нами выше (исключая, собственной каждому народу ереси), они вѣруютъ согласно съ Каѳолическою Церковію, какъ это мы видимъ собственными глазами каждый день, и удостовѣряемся въ томъ опытомъ и разумомъ здѣсь – въ этомъ св. градѣ Іерусалимѣ, гдѣ обитаютъ и куда приходятъ, ученые и неученые, изъ всѣхъ народовъ.
Сіе немногое изъ многаго мы представляемъ для опроверженія ложныхъ мнѣній противниковъ, которыя измышлены ими противъ восточной Церкви. Но Господь, сохраняющій Церковь Свою отъ всѣхъ нападеній противниковъ, наставитъ ее и впредь, Коему слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
«Воскресное Чтеніе». Г. IV (1840-41). № 16. С. 139-144.
