Изъ синаксарей постной тріоди (13): ПЯТАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКАГО ПОСТА.
Пресвятая Богородица с предстоящими препп. Марией Египетской и Зосимой. Иконописная мастерская Владимира и Светланы Гук.
Въ четвергъ пятой седмицы постовъ, по древнему преданію, мы поемъ службу Великаго и Покаяннаго канона. Этотъ дѣйствительно величайшій изъ всѣхъ каноновъ, прекрасно и художественно составилъ и написалъ св. отецъ нашъ Андрей, архіепископъ Крита, называемый также іерусалимитомъ. Онъ происходилъ изъ Дамаска: на 14 году отданный въ училище граматности и пріобрѣтши полное образованіе, пошелъ въ Іерусалимъ и посвятилъ себя монашеской жизни. Въ тихой и безмолвной жизни провелъ время свято и боголюбезно, и оставилъ Церкви Божіей много и другихъ полезныхъ для жизни сочиненій, какъ-то поученій и каноновъ, и особенно оказался плодовитымъ въ составленіи хвалебныхъ пѣсней; въ числѣ же многихъ другихъ онъ составилъ и настоящій Великій канонъ, выражающій безконечное сокрушеніе сердца. Ибо начертавъ всю исторію ветхаго и новаго завѣтовъ и приведши въ порядокъ, онъ стройно воспѣлъ настоящую пѣснь, начиная отъ Адама и даже до Христова Вознесенія и проповѣди апостольской. Въ семъ канонѣ онъ убѣждаетъ всякую душу, какимъ благимъ дѣяніямъ въ исторіи ревновать и подражать по мѣрѣ силъ, и какихъ непотребныхъ избѣгать, и всегда обращаться къ Богу покаяніемъ, слезами и исповѣданіемъ (грѣховъ) и всякимъ другимъ благоугожденіемъ. Онъ такъ краснорѣчивъ и благозвученъ, что способенъ размягчить и возбудитъ къ пріятію добра даже самую жесткую душу, если только она воспоетъ (канонъ) съ сокрушеннымъ сердцемъ и надлежащимъ вниманіемъ. Св. Андрей составилъ эту пѣснь въ то время, когда и великій Софроній, патріархъ іерусалимскій, написалъ житіе Маріи Египетской. Это жизнеописаніе располагаетъ также къ безконечному сокрушенію сердца и подаетъ великое утѣшеніе падшимъ и грѣшникамъ, если только они пожелаютъ оставить непотребныя дѣла. Установлено пѣть и читать ихъ въ настоящій день по слѣдующей причинѣ. Такъ какъ св. Четыредесятница приближается къ концу, то, дабы люди утомленные нелѣностно располагали себя къ духовнымъ подвигамъ и не уклонились совершенно отъ здравомыслія во всемъ, великій Андрей, какъ бы нѣкоторый возбудитель къ подвигамъ, въ исторической части Великаго канона, повѣствуя о добродѣтели великихъ мужей и о развращеніи нечестивыхъ, трудящихся настроиваетъ быть бодрѣе, чтобы они мужественно устремлялись впередъ. Святый же Софроній, своимъ чудеснымъ сказаніемъ, также возбуждаетъ къ цѣломудрію и направляетъ къ Богу, чтобы не падать, а если кто и впалъ въ какой грѣхъ, не отчаяваться. Ибо каково человѣколюбіе и состраданіе Божіе къ тѣмъ, которые отъ всей души рѣшились обратиться отъ прежнихъ грѣховъ, это представляетъ повѣствованіе о египтянкѣ. Великимъ же называется канонъ, всякій можетъ сказать по справедливости, какъ по самымъ мыслямъ, такъ и по воодушевленію. Къ тому же и творецъ его прекрасно и обильно составилъ эти пѣсни; между тѣмъ какъ прочіе каноны содержатъ въ себѣ тропарей около тридцати, или нѣсколько болѣе, сей доходитъ до 250-ти, и въ тоже время каждый изъ нихъ льется съ несказанною пріятностію. Вотъ посему-то цѣлесообразно и прилично сей Великій канонъ, выражающій великое умиленіе, уставомъ положенъ въ великую Четыредесятницу. Этотъ прекрасный и величайшій канонъ, а также сказаніе о преподобной Маріи, самъ отецъ нашъ Андрей – первый принесъ въ Константинополь, когда, бывъ посланъ патріархомъ іерусалимскимъ Ѳеодоромъ, прибылъ туда на помощь Шестому собору. Ибо тогда онъ мужественно подвигался противъ моноѳелитовъ, и такъ какъ онъ состоялъ въ монашескомъ званіи, то причисленъ къ клиру Константинопольской церкви. Тамъ его поставляютъ въ діакона и сиропитателя и спустя немного времени во архіепископа Критскаго. Послѣ того отправившись въ нѣкоторое близъ лежащее въ Митиленѣ мѣсто, называемое Іерисъ, онъ отшелъ ко Господу, довольно владѣвши своимъ престоломъ.
Въ субботу пятой седмицы постовъ празднственно воспѣваемъ несѣдальную пѣснь Пресвятой Владычицѣ нашей Богородицѣ и Приснодѣвѣ Маріи.
Когда Ираклій управлялъ римлянами съ самодержавною властію, Хозрой царь персидскій, узнавъ, что дѣла римлянъ крайне разстроены тиранскимъ царствованіемъ Фоки, послалъ одного изъ своихъ сатраповъ, по имени Сарвара, съ многими тысячами воиновъ покорить ему востокъ. Задолго прежде сего, Хозрой погубилъ уже около 10 тысячъ христіанъ, которыхъ покупали у него евреи и умерщвляли. Сарваръ былъ высшимъ изъ сатраповъ; опустошивши весь востокъ, онъ дошелъ до самаго Хрисополя, который нынѣ называется Скутарь. Тогда Ираклій царь, по причинѣ оскудѣнія общественной казны, перечеканилъ св. церковные сосуды на монету высшаго достоинства. По Евксинскому морю на корабляхъ онъ сдѣлалъ высадку въ предѣлы Персіи, ограбилъ ее и разбилъ на голову Хозроя со всѣмъ его войскомъ. Вскорѣ потомъ Сирой, сынъ Хозроя, измѣнивъ отцу, присвоилъ себѣ верховную власть и, умертвивъ отца Хозроя, заключилъ миръ съ царемъ Иракліемъ. Каганъ, предводитель Мизійцевъ и Скиѳовъ, узнавъ, что Ираклій за моремъ въ Персіи, расторгъ миръ съ римлянами и, двинувъ тысячные отряды воиновъ, отъ западныхъ придѣловъ, сдѣлалъ нападеніе на Константинополь, произнося богохульныя рѣчи противъ Бога. И вотъ море наполнилось кораблями, а суша – пѣшими и конными воинами. Патріархъ Сергій сильно убѣждалъ народъ Константинопольскій не падать духомъ, но возложить отъ души всю надежду на Бога и Его Матерь Пречистую Богородицу. Между тѣмъ патрицій Вонъ, управлявшій тогда городомъ, подготовилъ все нужное къ отраженію враговъ: такъ точно и мы, надѣясь на помощь Божію, и сами должны дѣлать все, что требуется отъ насъ. Патріархъ, поднявъ Божественныя иконы Богоматери, со всѣмъ народомъ обходилъ кругомъ города по верхней части стѣны, подкрѣпляя этимъ бодрость жителей. Когда же Сарваръ съ восточной, а Каганъ съ западной стороны начали жечь окрестности города, тогда патріархъ, вынесши нерукотворенный образъ Христа и честное и животворящее Древо, а также честную ризу Богоматери, обходилъ по стѣнамъ. Каганъ Скиѳянинъ, чрезъ земляные насыпи, обороняемыя сильною стрѣльбою, сдѣлалъ приступъ къ Константинополю съ такою огромною толпою, что одному римлянину приходилось отражать десять скиѳовъ. Но непобѣдимая Побѣдительница, чрезъ немногихъ оказавшихся воиновъ, очень многихъ изъ непріятелей погубила близъ храма Своего, называемаго Источникъ. Ободренные этимъ и обрадованные римляне, подъ непобѣдимымъ воеводствомъ Богоматери, всегда ихъ сильно побѣждали. Но соединенными силами (персовъ и скиѳовъ) иногда жители города были и оттѣсняемы. Каганъ между тѣмъ провозглашалъ: не обольщайтесь вѣрою въ Бога, завтра всенепремѣнно я возьму вашъ городъ. Услышавъ это, граждане простирали руки къ Богу. И вотъ Каганъ и Сарваръ съ общаго совѣта дѣлаютъ приступъ къ городу съ суши и съ моря, напрягая всѣ силы взять городъ при помощи машинъ, но они такъ сильно были поражены римлянами, что живые не успѣвали жечь убитыхъ. Лодки, полныя вооруженными, чрезъ заливъ, называемый Рогомъ, уже подплывшія ко храму Багоматери, что во Влахернѣ, внезапно поднявшеюся на морѣ бурею и взволновавшею его, были разбиты съ прочими кораблями непріятельскими. И тутъ-то можно было видѣть дивное чудо Пречистой Богоматери: ибо всѣхъ Она выбросила на морской берегъ при Влахернѣ. Народъ, даже женщины и дѣти, воодушевились мужествомъ противъ нихъ, войско, и осталось только три человѣка, чтобы принести извѣстіе къ своимъ. И такъ ради сихъ-то всѣхъ сверхъ-естественныхъ чудесъ Всечестной Богоматери мы торжествуемъ настоящій праздникъ. Названіе же акаѳиста произошло отъ того, что въ то время весь народъ въ продолженіи той ночи воспѣвалъ пѣснь Матери Слова, стоя на ногахъ, и, между тѣмъ какъ во всѣхъ другихъ подобныхъ, мы имѣемъ обычай садиться, при настоящемъ пѣснословіи Богоматери слушаемъ всѣ стоя.
Перев. съ греч. свящ. М. Покровскаго.
«Прибавленія къ Тульскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1871. № 7. С. 186-188; № 8. С. 217-219.
