Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово во 2-й день Св. Пятидесятницы (II).
По прозрѣнію Бога Отца, во святыни Духа, въ послушаніе и кропленіе крове Іисусъ Христовы: благодать вамъ и миръ да умножится (1 Петр. 1, 2).
Такими благожеланіями сопровождали святые Апостолы Богодухновенныя свои посланія къ первенствующимъ Христіанамъ, убѣждая ихъ беречься, чтобы принятая ими благодать не оказалась безполезною для нихъ: споспѣшествующе ж"font-family:trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">споспѣшествующе же молимъ, не вотще благодать Божію пргяти вамъ (2 Кор. 6, 1). Что же такое благодать? спроситъ кто-либо. Благодать есть сила Божія, сила Духа Святаго, исходатайствованная для вѣрующихъ крестными страданіями Спасителя, содѣйствующая человѣку въ исправленіи его поведенія, въ утвержденіи въ вѣрѣ и пріобрѣтеніи вѣчнаго спасенія. Наша природа до такой степени проникнута ядомъ грѣховнымъ, что не только для совершенія всякаго добраго дѣла, но даже для начала его, для возбужденія въ себѣ вѣры и стремленія къ добродѣтели, мы имѣемъ крайнюю нужду въ содѣйствіи благодати Божіей. Духъ Святый производитъ въ насъ желаніе добра и содѣйствуетъ намъ въ исполненіи его, по реченному: Богъ бо есть дѣйствуяй въ васъ, и еже хотѣти, и еже дѣяти о благоволеніи (Филип. 2, 13). Духъ Св. возращаетъ и сохраняетъ въ человѣкѣ жизнь духовную, благоугодную, какъ исповѣдывалъ Пророкъ: милость Твоя, Господи, предваритъ мя; милость Твоя поженетъ мя во вся дни живота моего (Псал. 58, 11. 22, 6) ! Итакъ, скажетъ кто-нибудь, и трудиться нечего о душевномъ нашемъ спасеніи, когда благодать производитъ въ насъ всякое добро? Сохрани Богъ отъ такихъ мыслей! Благодать не дѣйствуетъ въ насъ насильно, не нарушаетъ нашей свободы, ни къ чему не принуждаетъ насъ. Всякое доброе дѣло совершается не одною благодатію, и не однимъ нашимъ произволеніемъ или дѣйствіемъ. Какимъ же образомъ? Почти такъ, какъ говоритъ Апостолъ о своемъ проповѣданіи Евангелія: благодать, яже во мнѣ, не тща быстъ, но паче всѣхъ потрудихся: не азъ же, но благодать Божія, яже со мною (1 Кор. 15, 10). Посему, что касается до меня, братія, то въ содѣйствіи благодати Божіей душевному нашему спасенію я нахожу много сходства съ попеченіемъ доброй матери о своемъ младенцѣ.
Извѣстно, что всякій человѣкъ существо падшее, поврежденное въ самой природѣ и силахъ своихъ; что каждый изъ насъ грѣшникъ отъ утробы матерней; потому-что принадлежитъ къ человѣческому роду, наслѣдовавшему грѣхъ отъ родоначальника нашего, Адама. Отъ сего происходитъ, что, какъ новорожденное дитя, хотя возбуждаетъ сожалѣніе однимъ безсиліемъ и крайнею немощію своею, но никто не пріемлетъ столь живаго участія въ его положеніи, какъ мать его: такъ никакая тварь – ни человѣкъ, ни Ангелъ не имѣетъ такого сожалѣнія о человѣкѣ, какъ милосердый Господь, спасающій насъ Своею благодатію; никто не можетъ подкрѣпить естественнаго человѣка въ его безсиліи и сообщить ему силы для Богоугодной жизни, кромѣ благодати Божіей. И она поспѣшаетъ на помощь бѣдному человѣку, возбуждая въ немъ неизглаголанныя воздыханія о своемъ безсиліи и грѣховности, приводя его въ сознаніе, что онъ безъ высшей, сверхъестественной помощи существо погибшее для истинной жизни. Такое сознаніе похоже на плачь, коимъ младенецъ, не зная еще своей матери, призываетъ ее своимъ воплемъ въ своихъ нуждахъ: ибо человѣкъ, неозаренный свѣтомъ Евангельскаго ученія, не знаетъ еще, чѣмъ пособить своему безсилію въ дѣланіи добра, какъ выдти изъ гибельнаго своего состоянія. Это благодатное сознаніе благотворно для естественнаго человѣка въ томъ отношеніи, что заставляетъ насъ воздыхать о помощи свыше, пользоваться сверхъестественными пособіями вѣры къ нашему спасенію. Но какъ не возможно продолженіе жизни младенца безъ попечительной объ немъ заботливости матери его: такъ безъ содѣйствія благодати Божіей не возможно и сокрушаться какъ должно о грѣховности нашей природы. Посему-то многіе, и сознавая свою грѣховность, нерадятъ о томъ, предаются безпечности и на вѣки погибаютъ для неба: тогда-какъ, если бы они постоянно преклоняли слухъ свой къ благодатнымъ внушеніямъ Св. Духа, и, слѣдуя имъ, возбудили въ себѣ пламенное желаніе душевнаго спасенія: то, при содѣйствіи благодати, могли бы достигнуть его. Ибо какъ младенецъ, чувствуя нужду въ свойственной ему пищѣ, хотя одаренъ способностію принимать ее, но истаялъ бы отъ голода, если бы мать не поспѣшила напитать его: такъ человѣкъ естественный хотя не лишенъ способности ощущать въ себѣ дѣйствія благодати, хотя одаренъ воспріимчивостію къ усвоенію себѣ истинъ Евангелія: но не можетъ усвоить ихъ себѣ безъ содѣйствія благодати Божіей; ибо никто не въ состояніи даже назвать Іисуса Христа Господомъ, какъ только Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3). Какъ въ младенцѣ есть зародышъ тѣлесныхъ силъ, которыя, укрѣпившись попеченіемъ матери его, въ послѣдствіи доставляютъ ему способность ходить и дѣйствовать: такъ въ нашей грѣховной природѣ есть нѣкій остатокъ первобытнаго совершенства, какбы зародышъ тѣхъ силъ, которыя, бывъ укрѣплены благодатію Божіею, должны быть употребляемы нами для пріобрѣтенія вѣчной жизни.
Но необходимо самое глубокое сознаніе своего безсилія, необходимы постоянныя молитвенныя воздыханія къ Богу объ укрѣпленіи нашихъ силъ для истинно духовной жизни: потому-что, какъ младенецъ и чистотою тѣла и утоленіемъ голода и жажды своей обязанъ единственно попеченіямъ матери своей, безъ нихъ же никогда бы не укрѣпился онъ въ силахъ своихъ: такъ душа наша безъ благодатныхъ пособій вѣры, не бывъ омыта отъ прирожденной грѣховной скверны св. крещеніемъ, не очищаясь таинствомъ покаянія, не питаясь тѣломъ и кровію Спасителя, никогда не будетъ имѣть силъ для подвиговъ добродѣтели.
Младепецъ, укрѣпившись въ силахъ, порѣвается ходить. Добрая мать упреждаетъ его порывы, благовременно испытывая его силы, ставитъ его на ноги, потомъ, поддерживая его, пріучаетъ ходить; когда же младенецъ, хотя немного можетъ держаться на ногахъ, мать, держа его за руку, водитъ его. Въ этомъ состояніи младенца нельзя сказать, что онъ не ходитъ: потому-что онъ держится на ногахъ, передвигаетъ ихъ и будто ходитъ; но и нельзя сказать, что онъ ходитъ: потому-что, если бы мать на одно мгновеніе перестала поддерживать младенца: то онъ упалъ бы и разшибся. Это образъ хожденія въ чувствѣ вездѣприсутствія Божія не только для начинающихъ жизнь истинно христіанскую, но и для достигающихъ, или достигшихъ уже въ ней совершенства. Рано, съ юныхъ лѣтъ благодать начинаетъ побуждать человѣка стремиться къ вѣчному его назначенію, то представляя ему суетность его мыслей, желаній и дѣйствій, то указывая на тлѣнность и суету всего видимаго, то производя въ сердцѣ его предощущеніе вѣчнаго блаженства; но съ нашей стороны чувственность, жажда удовольствій, разсѣяяность, свойственное юношескому возраству развлеченіе привлекательными для взора предметами, не допускаютъ человѣка остановить вниманіе на спасительныхъ внушеніяхъ благодати Божіей. Однакожъ, въ послѣдствіи, то способъ отъ неудовлетворенія нашихъ желаній, то обманчивость надеждъ, то неудачи въ предпріятіяхъ, то болѣзни, печали и скорби заставляютъ человѣка преклонять слухъ къ благодатнымъ внушеніямъ, которыя побуждаютъ его то къ умерщвленію плоти и страстей, то къ пламенной молитвѣ, то къ дѣятельной любви къ ближнему, то къ ревности о славѣ Божіей. Блаженъ, кто, ощущая въ себѣ дѣйствія Духа Святаго, охотно внимаетъ Его призыву, со всею покорностію слѣдуетъ Его велѣніямъ, соотвѣтствуетъ имъ пламеннымъ желаніемъ душевнаго спасенія и всѣми силами своими! Стократъ блаженнѣе всецѣло предавшійся руководству благодати Божіей: она озаритъ путь жизни его свѣтомъ своимъ и приведетъ ее къ вѣчному блаженству. Но горе надѣющемуся въ дѣлѣ душевнаго спасенія на одни свои силы. Оставленный самому себѣ, онъ падаетъ и низвергается въ пропасти погибельныя: потохму-что, хотя для преспѣянія въ истинно христіанской жизни необходимы съ нашей стороны всевозможныя усилія; но безъ содѣйствія имъ благодати Божіей мы не въ состояніи дѣлать никакого добра, по слову Спасителя: безъ Мене не можете творите ничесоже (Іоан. 15, 5).
Вообще, только полная преданность руководству благодати Божіей, и обращеніе къ ней во всѣхъ обстоятельствахъ жизни нашей, поставляетъ Христіанина въ безопасности отъ грѣхопаденій и отъ враговъ душевнаго спасенія. Подобно тому, какъ младенецъ, чувствуя въ себѣ побужденіе къ дѣятельности, руководимый матерію, придерживаясь ея, не падаетъ; при видѣ ужасающаго его какого-либо страшилища, припавъ къ нѣдру матери, считаетъ себя въ полной безопасности; огорченный кѣмъ-либо, или страдая какою-нибудь болѣзнію, въ любвеобильномъ взорѣ матери находитъ полное утѣшеніе, а въ ласкахъ ея облегченіе боли своей: такъ вся безопасность наша отъ угрожающихъ душевному спасенію искушеній и соблазновъ міра сего, все утѣшеніе наше въ скорбяхъ и горестяхъ нашихъ, въ страданіяхъ и злоключеніяхъ, вся надежда на исцѣленіе язвъ и болѣзней душевныхъ – въ благодати Божіей.
Столь безопасное состояніе предавшагося руководству Духа Святаго услаждается еще спокойствіемъ совѣсти и предощущеніемъ вѣчнаго блаженства, уготованнаго Богомъ любящимъ Его. Какъ сосущій еще грудь матери младенецъ, усладившись млекомъ ея, съ радостною улыбкою устремляетъ на мать взоръ свой, такъ душа, услаждаемая влеченіемъ благодати, вся стремится къ Богу, въ Немъ одномъ находитъ цѣль своихъ желаній, и, восхищенная блаженствомъ своего состоянія, ничего не желаетъ кромѣ Бога. Такое блаженное состояніе неизъяснимо: потому-что если невозможно сказать, какимъ образомъ любвеобильный взоръ матери вливаетъ разумѣніе въ сердце младенца: то какой языкъ въ состояніи изъяснить ощущеніе небеснаго блаженства, возбуждаемаго въ душѣ осѣненіемъ Святаго Духа?
Но что сталось бы съ младенцемъ, брошеннымъ въ дикой дебри, безъ материнскаго объ немъ попеченія? Лишенный свойственной ему пищи, не имѣя силъ ни двинуться съ мѣста, ни защитить себя, онъ или былъ бы растерзанъ дикимъ звѣремъ, или, лишившись съ голоду преждевременно жизни, сталъ бы пищею червей и на вѣки погибъ для настоящей жизни. Несравненно злосчастнѣе участь постоянно противящагося благодати Божіей, отвергающаго съ ожесточеніемъ ея внушенія, оскорбляющаго нераскаянностію своею Духа Святаго. Нераскаянный, противящійся благодатнымъ внушеніямъ грѣшникъ содѣлается пищею адскаго звѣря, который яко левъ повсюду рыкая ходить, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8); червь не умирающій вѣчно будетъ точить ожесточившееся въ беззаконіяхъ сердце нераскаяннаго грѣшника, и онъ на вѣки погибнетъ для неба!
Посему, братія, необходимо всеусильио содѣйствовать благодати Духа Святаго, содѣвающей въ насъ наше спасеніе. Какъ же и чѣмъ содѣйствовать? Покаяніемъ. Покайтеся, говоритъ Слово Божіе,... и прімите даръ Святаго Духа (Дѣян. 2, 38); отсѣченіемъ отъ сердца сластолюбія и плотоугодія: ибо Господь говоритъ: не имать Духъ мой пребывати въ человѣцѣхь сихъ, зане суть плоть (Быт. 6, 3); – неослабнымъ упражненіемъ въ подвигахъ добродѣтели, подъ руководствомъ св. Церкви; ибо какъ свѣтъ лампады масломъ, такъ огонь любви Божественной питается въ насъ добрыми дѣлами; особенно же необходимо содѣйствовать благодати Божіей всегдашнею молитвою Давида: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правь обнови во утробѣ моей (Псал. 50, 12). Такъ, каждый изъ насъ, братія, имѣетъ нужду повсечасно воздыхать изъ глубины души своей: Господи Боже мой, Душе Святый! даруй мнѣ волю на покаяніе, укрѣпи волю мою въ покаяніи, сокруши окаменѣніе сердца моего, извлеки слезы изъ глубины души моей, даруй мнѣ образъ покаянія, и спаси меня, имиже вѣси судьбами. Аминь.
Первонач.: «Воскресное Чтеніе». Г. XV (1851-52). № 9. С. 80-83. Перепеч.: «Слова и бесѣды Анатолія архіепископа, бывшаго Могилевскаго и Мстиславскаго. Ч. 1. СПб. 1853. С. 306-319.
