Протоіерей Сергій Голощаповъ – Святые отцы – наши молитвенники предъ Богомъ.
Молитвами святыхъ отецъ нашихъ, Господи Іисусс Христе, Боже нашъ, помилуй насъ.
Обыкновенно мы отцами называемъ тѣхъ, кто рождаетъ дѣтей. Для каждаго человѣка отцомъ его будетъ тотъ, кто породилъ его, произвелъ его на свѣтъ Божій, далъ ему плотскую жизнь. Отъ родителей вообще, а отъ отца въ особенности, требуется, чтобы онъ дѣтей своихъ растилъ, поилъ и кормилъ, заботился о нихъ. И сама природа такъ устроила сердце родителей, что они безмѣрно любятъ своихъ дѣтей, жалѣютъ ихъ, радуются ихъ радостями, скорбятъ и огорчаются, когда видятъ, что дѣтямъ ихъ тяжело на свѣтѣ живется.
Но въ человѣкѣ не только одно его тѣлесное существо, у него есть и душа, мыслящая, желающая, направляющая человѣка къ добру или злу. Она все оживляетъ въ нашемъ тѣлѣ, такъ что, когда приходитъ смерть и душа разлучается отъ тѣла, то хотя тѣло человѣка и остается еще на землѣ среди людей, но уже не живое, а мертвое, холодный, бездушный, разлагающійся трупъ.
Эта-то душа, незримо обитающая въ человѣкѣ и оживляющая его, – есть, по выраженію Священнаго Писанія, «дыханіе жизни», которое вдунулъ Господь въ человѣка, при сотвореніи перваго изъ людей – Адама, между тѣмъ какъ тѣло того же Адама было сотворено изъ земли (Быт. II гл. 7 ст.). Извѣстно также изъ Писанія, что Богъ сотворилъ человѣка по образу Своему и подобію (Быт. I, 26-27), а такъ какъ Богъ есть Духъ, то, по ученію нашей святой Церкви, – образъ Божій начертанъ въ душѣ человѣка[1]. Богъ есть Духъ – духовна и душа; Богъ невидимъ – невидима и душа; Богъ премудръ – разумна и душа; Богъ вѣченъ (т. с. не имѣетъ ни начала, ни конца своему бытію, а всегда есть, былъ и будетъ) – душа, хотя и сотворена Богомъ въ свое время, но и она имѣетъ подобіе вѣчности, – такъ какъ она безсмертна. Вотъ почему Іисусъ Христосъ и считаетъ душу человѣческую выше всѣхъ сокровищъ міра. «Какая польза человѣку, говорилъ Онъ, если онъ (т. е. человѣкъ) пріобрѣтетъ весь міръ, а душѣ своей повредитъ? Или какой выкупъ дастъ человѣкъ за душу свою»? (Мѳ. ХVI, 20).
Итакъ, образъ Божій, подобіе Творца запечатлѣно въ душѣ нашей, и ей заповѣдуется всегда уподобляться Богу. «Будите убο, говоритъ Христосъ Спаситель, милосерди, якоже и Отецъ вашъ (небесный) милосердъ есть» (Лук. VI, 36).
«Будите убо совершени, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть» (Mѳ. V, 48).
Но какъ солнце отражается особенно ярко въ чистой водѣ, а не въ мутной и грязной, такъ и образъ Божій отражается и блещетъ въ чистой душѣ, а не въ грѣшной, загрязненной пороками. Можно ли сказать о разбойникахъ, развратникахъ, пьяницахъ и имъ подобныхъ людяхъ, что въ нихъ сіяетъ образъ Небеснаго, Всеблагого, Всесвятого Бога? – Нѣтъ, въ нихъ этотъ образъ затмился, загрязнился, помрачился.
И какъ дитя, если не будетъ питаться молокомъ матери или соотвѣтствующей пищей, умираетъ, какъ вѣтвь, если отдѣлится отъ дерева, погибаетъ, – такъ и душа, если она отдѣляется отъ Бога, отъ Котораго получила свое бытіе, – начинаетъ страдать и мучиться, тосковать по Богѣ, какъ дитя, когда его оторвутъ отъ родителей.
Такое-то отдаленіе души человѣческой отъ Бога, эта ея мука и страданіе вдали отъ Творца – называются духовною смертію, потому что душа умерла для настоящей, свойственной ей жизни въ общеніи съ Богомъ и впала въ жизнь, чуждую ей, полную томленія, мукъ и страданій.
Поэтому, хотя родится каждый изъ насъ по волѣ Божіей, но все же чрезъ плотскихъ родителей, такъ и каждый погибающій грѣшннкъ, съ умирающей душею, можетъ снова возродиться къ истинной, святой и богоугодной жизни. И тотъ, кто направитъ заблудшую душу отъ пути грѣха и неправды, поистинѣ какъ бы родитъ эту душу вновь, дастъ ей истинную жизнь въ Богѣ и совершеніи добрыхъ дѣлъ.
Милосердый Господь, зная, что мы, по немощи нашей и по проискамъ діавола, часто совращаемся съ истиннаго пути п идемъ душею путемъ къ смерти, далъ намъ святыхъ Апостоловъ, чтобы они пеклись о душахъ нашихъ, чтобы берегли и стерегли ихъ и умирающихъ духомъ снова бы къ жизни истинной пораждали[2]. Въ помощь имъ Господь послалъ Духа Святаго, Который все освящаетъ и помогаетъ всему доброму и святому. Эту-то благодать Святаго Духа Апостолы и преподавали вѣрующимъ, чтобы вѣрующіе во Христа, укрѣпившись силою Святаго Духа, могли жить такъ, какъ истиннымъ чадамъ Божіимъ подобаетъ, а не шли путемъ смерти и погибели души.
Преподается же сія благодать въ особыхъ священныхъ дѣйствіяхъ, которыя называются таинствами, ибо чрезъ нихъ тайно, незримо для тѣлесныхъ очей, Духъ Святый сходитъ въ душу вѣрующаго и оживляетъ ее.
Такъ, напримѣръ, въ крещеніи вѣрующій видимо погружается трижды въ воду, а невидимо, незримо ни для кого, кромѣ Бога, душею отбрасываетъ прародительскій грѣхъ, который отъ перваго человѣка. Адама распространяется на всѣхъ людей, какъ изъ зараженнаго источника вся вода течетъ съ заразою. Отъ этого-то первороднаго грѣха и отъ всѣхъ другихъ, содѣянныхъ до крещенія, грѣховъ очищается человѣкъ душею въ таинствѣ святаго крещенія. Какъ тѣло скрывается подъ водою и снова появляется на свѣтъ, какъ бы умирая и воскресая, такъ душа, отрекшаяся предъ крещеніемъ отъ служенія сатанѣ и ангеламъ его и обѣщавшаяся жить для Христа и служить Ему, – эта душа умираетъ въ крещеніи для жизни грѣховной и возраждаетея для жизни святой и безгрѣшной.
Такъ же бываетъ и въ покаяніи. Приходитъ каяться человѣкъ, обремененный грѣхами. Вся душа его изъязвлена ими и больна. Вступила она на путь отдаленія отъ Бога, идетъ къ смерти. Вотъ и приходитъ человѣкъ на исповѣдь. Здѣсь раскается въ томъ, что сдѣлалъ дурного, покажетъ язвы души своей, всѣ ея недостатки – духовному врачу, а тотъ дастъ ему совѣты, какъ избѣгать этой болѣзни души, какъ остерегаться не вступать на путь погибели. Тогда Господь Самъ невидимо и видимо чрезъ того же врача духовнаго отпуститъ грѣхи кающемуся. И душа, точно больное тѣло, язвы котораго помазали цѣлительнымъ лѣкарствомъ, начинаетъ выздоравливать. Отъ грѣховной жизни отвратилась, а стала прилѣпляться къ Богу и Ему служить. Все бремя грѣховъ ея скатилось съ нея, какъ тяжкая ноша, и стало ей легко, точно вновь ожила. Отъ прежняго нечестія теперь она отвернулась, съ доселѣ гнѣздившимися въ ней грѣхами счеты покончила, рѣшила къ нимъ не возвращаться, а по пути Божію, по пути добра пошла, значитъ, начала вновь жить истинною жизнью въ общеніи съ Богомъ.
Такова же благодатная сила и прочихъ святыхъ Таинствъ, въ которыхъ Духъ Святый помогаетъ грѣшнику въ борьбѣ съ нечестіемъ, очищаетъ и обновляетъ, укрѣпляетъ и согрѣваетъ душу человѣческую.
Эту-то силу низводить Святаго Духа на вѣрующихъ, прощать и разрѣшать грѣхи людскіе на землѣ – и далъ Господь святымъ Апостоламъ, на которыхъ обильно изліялъ Святаго Духа. «И се Азъ, говорилъ имъ Христосъ Спаситель, послю обѣтованіе Отца Моего на вы: вы же сѣдите во градѣ Іерусалимстѣ, дондеже облечетеся силою свыше» (Лук. 24, 49). «Шедше убо научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповѣдахъ вамъ» (Мѳ. 28, 19) «Пріимите Духъ Святъ. Имже отпустите грѣхи, отпустятся имъ: и имже держите, держатся» (Ев. Іоан. 20, 22-23). «Елика (все, что) аще свяжете на земли, будутъ связана на небеси: и елика аще разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ» (Мѳ. 18, 18).
Но не вѣчно могли жить Апостолы на землѣ. Поэтому, они еще при жизни своей стали передавать эту власть своимъ святымъ ученикамъ. На достойно, избраннаго они съ молитвою возлагали руки, и Духъ Святый сходилъ на сего избранника, который и долженъ былъ нести дѣло Апостольское, беречь души вѣрующихъ и низводить въ міръ Духа Святаго, возраждающага души грѣшныхъ людей. А эти преемники и избранники апостольскіе въ такомъ же таинствѣ руковозложенія или священства низводили Духа Святаго на своихъ избранниковъ. и преемниковъ, передавая имъ власть пасти стадо Христово, такъ что апостольское служеніе и благодатные дары Святаго Духа чрезъ священное рукоположеніе переходятъ отъ одного лица къ другому. Такъ, напримѣръ, Апостолъ Павелъ поставилъ вмѣсто себя въ Критѣ святаго Тита, чтобы онъ довершилъ недоконченное Апостоломъ и поставилъ по всѣмъ городамъ пресвитеровъ (Тит. I, 5). Кромѣ того, извѣстно по древнему церковному преданію, что святый Климентъ Римскій былъ поставленъ во епископа городу Риму Апостоломъ Петромъ[3], и что тѣмъ же Апостоломъ святый Игнатій Богоносецъ былъ поставленъ во епископы городу Антіохіи[4]. Малоазійскими церквами долго управлялъ самъ святый Апостолъ Іоаннъ Богословъ[5], а потомъ рукоположилъ ученика своего Поликарпа во епископа городу Смирнѣ. Этотъ святый Поликарпъ Смирнскій послалъ ученика своего Иринея для проповѣди Евангелія въ Галлію, гдѣ святый Ириней и былъ рукоположенъ во пресвитера епископомъ Поѳиномъ, а послѣ мученической смерти святаго Поѳина Ириней сдѣлался епископомъ галльскаго города Ліона[6].
Таковыя священныя лица, принявшія апостольское рукоположеніе, называются у насъ епископами (что при переводѣ съ греческаго языка означаетъ – смотрителями, надзирателями надъ христіанами) – или архіереями (т. е. начальниками іереевъ-священниковъ), – іереями (священниками) и діаконами (служителями, такъ какъ діаконы сами не совершаютъ таинствъ, а только помогаютъ, прислуживаютъ при ихъ совершеніи архіереямъ и священникамъ).
Всѣ эти лица называются пастырями, потому что обязаны наблюдать за душами вѣрующихъ и охранять ихъ отъ злого вліянія, все равно какъ пастухи стерегутъ стада и отгоняютъ прочь звѣрей, губителей этого стада.
Эти же священные преемники Апостоловъ называются учителями, такъ какъ обязаны учить людей святому закону Господню, наставлять человѣчество на истину и отвлекать отъ пути неправды и заблужденія.
Они называются также Отцами, поточу что возраждаютъ души грѣшниковъ, пораждаютъ насъ духовно, какъ плотскіе родители тѣлесно. Какъ отецъ и мать кормятъ ребенка и заботятся о немъ, радуются, видя, что ему хорошо, плачутъ, когда тяжело ихъ дѣтямъ, когда они болѣютъ или погибаютъ. Такъ и отцы духовные. Они питаютъ души наши пищей духовной – ученіемъ Іисуса Христа и низводятъ на насъ чрезъ молитву и таинства благодать Святаго Духа, всякую немощь врачующаго. Они радуются, когда, видятъ, что дѣти ихъ духовныя по пути Божію ходятъ и въ добродѣтеляхъ преуспѣваютъ; грустятъ и сокрушаются, когда души людскія на путь грѣха обращаются и, удалившись отъ Бога, къ смерти душевной идутъ.
Конечно, не веѣ пастыри и учители духовные, какъ и не всѣ христіане, долгъ свой свято и праведно исполняютъ. Но тѣ, которые это служеніе сохранили и не только сами заповѣди Христовы исполнили, но также и другихъ научили исполнять, тѣ по-истинѣ заслужили себѣ награду на небесахъ, и Церковь справедливо называетъ ихъ святыми Отцами.
Посмотримъ же, какъ эти святые Отцы исполняли служеніе апостольское и были духовными Отцами вѣрующихъ.
Вотъ, напримѣръ, ов. пресвитеръ (священникъ) Ермолай. Каждый день видѣлъ онъ благообразнаго отрока, который проходилъ мимо его дома. Не утерпѣло сердце Ермолая. Выбѣжалъ онъ однажды навстрѣчу юношѣ и зазвалъ къ себѣ. Здѣсь онъ узналъ, что отрокъ этотъ сынъ богатаго человѣка, звать его Пантелеонъ (что значитъ: «во всемъ, какъ левъ»), по вѣрѣ своей язычникъ, а ходитъ каждый день, учиться врачебному искусству.
Возскорбѣлъ св. Ермолай, что душа такого отрока погибаетъ въ язычествѣ, и началъ ему разсказывать объ Іисусѣ Христѣ. Долго бесѣдовалъ съ нимъ, доказывалъ, какъ неразумно кланяться идоламъ, и юноша Пантелеонъ увѣровалъ во Христа, а св. Ермолай крестилъ его. Мало этого, св. Ермолай до того укрѣпилъ въ сердцѣ Пантелеона любовь ко Христу, что юный Пантелеонъ претерпѣлъ отъ язычниковъ всѣ муки за Христа и сдѣлался сланнымъ страстотерпцемъ Пантелеимономъ (что значитъ – всемилостивый), какъ нарекъ его Самъ Господь предъ мученической кончиной святого. Самъ пресвитеръ Ермолай былъ замученъ язычниками за то, что обратилъ ко Христу Пантелеимона[7].
Развѣ не видимъ мы изъ этого примѣра, что св. Ермолай породилъ духомъ Пантелеимона? Развѣ не вскормилъ душу его пищей духовной, укрѣпивъ ее до то того, что душа Пантелеимона не боялась ни огня, ни воды, ни колесованія, ни мечнаго усѣченія?
Вотъ и еще примѣръ. Св. апостолъ Іоаннъ Богословъ, придя въ городъ Ефесъ, увидалъ тамъ одного юношу, котораго и взялъ подъ свое особое попеченіе. Вскорѣ апостолу нужно было отлучиться въ другія. мѣста для проповѣди Евангелія. Тогда онъ поручилъ любимаго юношу епископу того города. Въ первое время епископъ усердно охранялъ юношу и, просвѣтивъ его свѣтомъ вѣры, окрестилъ. Послѣ сего, надѣясь, что благодать Божія укрѣпила душу новопросвѣщеннаго, епископъ ослабилъ свой бдительный надзоръ за юношей. Но юноша сдружился съ дурными товарищами, сталъ вести худую жизнь и даже сдѣлался разбойникомъ.
Приходитъ опять въ этотъ городъ св. апостолъ Іоаннъ. «Гдѣ же мой возлюбленный юноша?» – спрашиваетъ апостолъ, и слышитъ въ отвѣтъ однѣ печальныя вѣсти». «Коня, коня мнѣ! кричитъ: апостолъ, и старецъ быстро вскочилъ на коня и мчится туда, гдѣ гибнетъ порожденная имъ душа юноши. Вотъ и лѣсъ, гдѣ живутъ эти разбойники, а вотъ и этотъ юноша. Дрогнуло сердце молодого разбойника. Узналъ онъ, кто и зачѣмъ мчится къ нему, и бросился бѣжать. «Остановись!» кричитъ апостолъ, называетъ его самыми нѣжными именами..., и юноша не выдержалъ. Бросилъ оружіе и, зарыдавъ, кинулся на шею Іоанна. Долго плакали они оба, послѣ чего апостолъ снова привезъ его въ городъ, и душа несчастнаго была спасена[8].
А кто не знаетъ о Святителѣ Николаѣ? Довольно вспомнить тотъ примѣръ, когда онъ, узнавъ, что разорившійся отецъ хочетъ продать своихъ дочерей на позоръ и тѣмъ погубить ихъ душу, – Святитель тайно ночью ходилъ къ дому этого несчастнаго, и бросалъ ему золото, чтобы спасти бѣдныхъ дѣвицъ. Когда же во времена св. Николая случилось гоненіе на христіанъ и ихъ сажали въ темницы, Святитель Николай самъ былъ среди христіанъ въ заключеніи и узахъ, утѣшалъ и увѣщавалъ ихъ не отрекаться отъ Христа и тѣмъ не губить души своей.
А вотъ св. Аѳанасій, архіепископъ Александрійскій. Въ его время сильно распространилось неправильное (еретическое) ученіе о Христѣ. Нечестивый священникъ Арій училъ, что Іисусъ Христосъ не есть истинный Богъ, а твореніе Божіе[9]. Это лжеученіе соблазняло многихъ. Тогда св. Аѳанасій и письменно въ сочиненіяхъ и устно въ проповѣдяхъ сталъ обличать это беззаконное ученіе. Но враги его аріане были сильны. Пять разъ они изгоняли его изъ города Александріи, гдѣ св. Аѳанасій управлялъ паствой, клеветали всячески на него, но св. отецъ мужественно перенесъ все, укрѣпляя своимъ примѣромъ души пасомыхъ въ истинной вѣрѣ.
Вотъ св. Василій Великій. Онъ не только пекся о душахъ своей паствы, но заботился и объ ихъ тѣлесныхъ нуждахъ. Случился, напримѣръ, голодъ: св. Василій продалъ свое имущество и раздавалъ деньги не только христіанамъ, но даже іудеямъ и язычникамъ. Онъ самъ ходилъ за больными, выступалъ ходатаемъ передъ свѣтскими властями, заступался за вдовъ и сиротъ, былъ примирителемъ въ тяжбахъ. А такъ какъ въ его время христіане волновались всякими неправославными (еретическими) ученіями, то св. Василій Великій писалъ сочиненія въ опроверженіе заблужденій и даже вызвалъ друга своего Григорія Богослова, чтобы тотъ, какъ искусный въ произношеніи рѣчей и словъ, обличалъ бы своими проповѣдями нечестивыя еретическія ученія.
И можно ли исчислить всѣ заботы свв. отцевъ, пастырей и учителей Церкви о душахъ вѣрующихъ? Святые такъ любили людей, что, напримѣръ, пророкъ Моисей, когда Господь прогнѣвался на израильтянъ въ пустынѣ и хотѣлъ истребить ихъ, такъ этотъ пророкъ. умолялъ Господа, чтобы лучше изгладилъ его имя изъ книги жизни (т. е. исключилъ его изъ числа спасаемыхъ), а народъ нечестивый помиловалъ (Исх. гл. 32 и 33).
Апостолъ Павелъ, видя безумное упорство іудеевъ, не вѣровавшихъ во Христа, говоритъ: «Истину говорю во Христѣ, не лгу, свидѣтельствуетъ мнѣ совѣсть моя въ Духѣ Святомъ, что великая для меня, печаль и непрестанное мученіе сердцу моему: я желалъ бы самъ быть отлученнымъ отъ Христа за братьевъ моихъ, родныхъ мнѣ по плоти, то-есть израильтянъ» (Рим. гл. 9, ст. 1-4). Такъ дороги были апостолу души людскія, такъ не могъ онъ видѣть, какъ онѣ гибнутъю
То же писалъ онъ и христіанамъ: «Дѣти мои, для которыхъ я снова въ мукахъ рожденія (т. е. болѣю страшно душою за васъ), доколѣ не изобразится въ васъ Христосъ!» (Гал. 4 гл. 19 ст.), т. е., пока вы не станете жить по Христу такъ, что духовный образъ Христа Спасителя отобразится въ вашей душѣ.
Такъ любятъ насъ святые! Да и могутъ ли они не любить людей? Если плотскимъ родителямъ дороги дѣти ихъ, то насколько духовнымъ отцамъ дороже порожденныя ими души! Вотъ почему свв. отцы и учители Церкви всегда молились о спасеній душъ своихъ пасомыхъ, своихъ духовныхъ дѣтей. Если плотскіе родители носятъ въ сердцѣ своемъ печали и горести, муки и страданія дѣтей своихъ, то святые отцы носили и носятъ въ душѣ своей муки и скорби людскія, ибо мы – духовныя дѣти ихъ. На землѣ, обыкновенно, дѣды и прадѣды любятъ своихъ внуковъ и правнуковъ, какъ свое потомство, какъ продолженіе своего рода, – свв. отцы, хотя бы жили за тысячи дѣтъ до насъ, любятъ насъ, какъ свое духовное потомство.
Случается на землѣ, что когда провинится кто-либо, то родные и близкіе, а больше всего родители, ходятъ и молятъ за своихъ дѣтей и просятъ оказать имъ снисхожденіе и помилованіе. И бывало, что нерѣдко цари, судьи или обвинители смягчались слезами и просьбами несчастной матери или отца. Такъ-то и Господь. Когда согрѣшитъ и провинится передъ нимъ душа человѣка, смягчается просьбами и мольбами святыхъ Своихъ и судъ надъ грѣшникомъ премѣняетъ на милость (Іак. гл. 5, ст. 13-18).
Мы знаемъ также, что царя земного окружаютъ преданные ему люди, заслужившіе довѣріе государя, и занимаютъ высокое положеніе вельможъ царскихъ. Извѣстно и то, что кто не можетъ добиться чего-либо отъ самого царя, такъ какъ, по своему невысокому положенію, не можетъ проникнуть въ царскій дворецъ, то проситъ вельможъ и сановниковъ царскихъ, чтобы замолвили свое слово передъ царемъ. И бываетъ, что чего бы не добился самъ проситель, то получаетъ по просьбѣ близкихъ къ царю людей.
Такъ и престолъ Небеснаго Царя окружаютъ заслужившіе эту милость у Бога своими подвигами и добрыми дѣлами – святые Божіи. Вотъ и проситъ ихъ предстательства грѣшный человѣкъ, по беззаконнымъ дѣяніямъ своимъ не смѣющій прямо обратиться къ Богу. Тогда-то святые, близкіе къ Царю Небесному, со дерзновеніемъ выступаютъ передъ Господомъ и умоляютъ, хотя и за грѣшнаго, но все же дорогого и любимаго ими человѣка, и Господь по предстательству ихъ милуетъ грѣшника.
Нужно ди указывать примѣры этому? Думается, что рѣдкій изъ насъ, обращавшійся съ усердной молитвою о чемъ-нибудь къ какому-либо святому угоднику, не получалъ хоть разъ въ жизни просимое. Впрочемъ, можно указать нѣкоторые примѣры изъ Священнаго Писанія. Такъ, Господь обѣщалъ праведному Аврааму помиловать два нечестивыхъ города – Содомъ и Гоморру, если тамъ найдется десять праведниковъ (Быт. гл. 18). Святый пророкъ Моисей не разъ умолялъ Господа за беззаконныхъ израильтянъ. По молитвѣ Апостоловъ и святыхъ Божіихъ исцѣлялись больные и даже воскресали мертвые. Воистину велика сила молитвы святыхъ угодниковъ! Вотъ почему мы часто и должны просить у Бога: «Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи Іисусе Христе, Боже нашъ, помилуй насъ».
«Приходское Чтеніе». 1911. № 12. С. 251-257.
[1] Такъ учили великіе отцы и учители Церкви, какъ-то: Климентъ Александрійскій, Оригенъ, Кириллъ Іерусалимскій, Василій Великій, Григорій Нисскій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Дамаскинъ и мн. друг.
[2] Mѳ. X, 6-7; ХХVIII, 19-20; Мрк. XVI, 15-16;. Лук. X, 19; Іоанн. XX, 22-23; Дѣян. XX, 28; Еф. IV, 11-13; Сн. Ев. Іоан. X, 1-16 и т. п.
[3] См. у Филарета Черниговскаго. Историч. ученіе объ отцахъ Церкви. Спб. 1889 г., т. І-й. Стр. 8-9.
[4] Тамъ же. Стр. 21.
[5] Евсевій Памфилъ. Церковн. Исторія. Пер. съ греч. Спб. духовн. Академіи. 1848 г., т, І-й. Стр. 146 (Книг. 3-я, гл. 23-я).
[6] Филаретъ Черниговскій. Ученіе объ Отцахъ Церкви. Стр. 30 и 94.
[7] Память св. мученика пресвитера Ермолая празднуется 26 іюля, а великомученика Пантелеимона 27 іюля.
[8] См. объ этомъ въ церковной исторіи Евсевія Памфила. Стр. 148-149. Спб. 1848 г. Пер. С.-Петербургск. дух. акад., а также «Училище благочестія». 1896 года, изд. 17-е. т. І-й, стр. 109-112.
[9] Не рожденъ предвѣчно Богомъ Отцемъ, а сотворенъ Имъ во времени.
