Іеромонахъ Филиппъ (Гарднеръ) – Въ день всѣхъ Святыхъ въ Землѣ Русской просіявшихъ.
Послѣ праздника Пятидесятницы, когда воспоминается сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ и таинственно совершается на вѣрующихъ собранныхъ въ храмѣ, Церковь указываетъ намъ на плоды этого сошествія, воспоминая молитвенно съ похвалой всѣхъ святыхъ. Этимъ она поучаетъ насъ возгрѣть и возрастить въ себѣ дары Святаго Духа, приложить особыя старанія къ достиженію святости – возстановленію въ себѣ истлѣвшаго страстьми образа Божія. Ибо каковы, въ сущности, послѣдствія сошествія Святаго Духа? – Преображеніе человѣческой души, возстановленіе ея, какъ дивнаго образа Божія. Помазанная Духомъ тварь – уже не ветхій человѣкъ, а новый, сіяющій въ первозданной красотѣ Образа и подобія Божія.
Такъ вотъ, день всѣхъ святыхъ и есть праздникъ новой твари – дѣйствованія сошедшаго Святаго Духа. И въ этотъ день Церковь примѣромъ своихъ Святыхъ даетъ поученіе, какими способами люди становятся этой новой тварью, какими способами они возрастили въ себѣ и пріумножили дары сошедшаго на нихъ Святаго Духа.
Но послѣ вселенскаго празднованія и примѣра жизни обновленнаго человѣчества въ лицѣ святыхъ, мы обращаемся къ своимъ предкамъ, соплеменникамт, и сородичамъ, сіяющимъ въ этомъ свѣтломъ сонмѣ святыхъ, и въ первую недѣлю Петрова Поста совершаемъ память всѣхъ святыхъ, просіявшихъ въ Землѣ Русской.
Такое празднованіе имѣетъ для насъ особенное значеніе, ибо Церковь наша явила великій сонмъ снятыхъ. Она показываетъ намъ высокіе примѣры добродѣтели, показываетъ, какъ преобразилась грѣховная природа нѣкогда грубыхъ язычниковъ и хищныхъ разбойниковъ. Мы видимъвъ сонмѣ святыхъ и Великихъ Князей – строителей Земли Русской, охранителей чистоты Апостольскаго Православія, защитниковъ Церкви Христовой, видимъ и Святителей – истинныхъ хранителей Апостольскихъ преданій, столповъ непоколебимыхъ, молитвенниковъ, печальниковъ за Русскую Землю; видимъ и сонмы преподобныхъ, – тѣхъ свѣточей, что были путеводными маяками духовной жизни русскаго народа, и которые устанавливали идеалы его жизни. Наконецъ, имѣемъ мы и неустрашимыхъ свидѣтелей Правды Христовой – добропобѣдныхъ мучениковъ, – старыхъ, пострадавшихъ за Христа отъ татаръ и иновѣрцевъ, и новыхъ, славнѣйшихъ свидѣтелей Истины, во главѣ съ вѣнчаннымъ и царскимъ и мученическимъ вѣнцомъ Царемъ, – цѣлый сонмъ архіереевъ, іереевъ, иноковъ и людей всякаго званія и возраста, отдавшихъ жизнь свою за свидѣтельство Истины.
Правда, въ недѣлю всѣхъ Святыхъ совершалась и ихъ память. Но особливое празднованіе памяти русскихъ святыхъ не есть какое-либо отдѣленіе отъ Вселенской Церкви, шовинистическое обособленіе. Наоборотъ, этимъ празднованіемъ подчеркивается то, что Церковь Русская есть неотъемлемая часть Вселенской Христовой Церкви. Вѣдь Церковь – обновляемая, спасающаяся тварь, и этимъ она не ограничена національными перегородками, общественными слоями: въ ней – всякое человѣческое естество спасающееся и спасаемое, обновляемое единеніемъ со Христомъ, преображаемое въ новаго человѣка, помазываемое Духомъ Святымъ, вмѣщающимся въ драгоцѣнномъ сосудѣ возстановляемаго образа Божія.
Въ богослуженіи этого дня передъ нами проходятъ духовные облики всѣхъ святыхъ русскихъ. И въ нихъ мы черпаемъ нарочитое для насъ глубокое поученіе. Въ характерѣ нашихъ святыхъ сочетается высокое подвижничество и вселенскость Православія съ горячей любовью къ русскому народу, выражающейся прежде всег въ стремленіи къ его спасенію.
Нѣтъ силъ перечислить и переименовать подвиги каждаго святого въ отдѣльности, каждый изъ нихъ – драгоцѣнный камень въ зданіи Церкви. Но взглянемъ и полюбуемся духовной красотѣ хотя бы малаго числа ихъ.
Вотъ передъ нами духовный обликъ Просвѣтителя нашего, князя Владиміра. Кто, какъ не онъ расширилъ дворъ Церковный, поставилъ на путь спасенія цѣлый народъ и украсилъ имъ Церковь Христову Вселенскую? Кого похвалитъ Вселенская Церковь за это пріумноженіе чадъ ея? Не равноапостольнаго ли Князя, мужественно поправшаго вѣковой идольскій культъ и рѣшительно, безъ всякихъ колебаній и компромиссовъ, столь модныхъ въ наше безпринципное время, просвѣтившаго весь Русскій родъ – отъ Карпатъ до лѣсовъ Ростовскихъ святымъ крещеніемъ. И какъ дивно преображается онъ Духомъ Святымъ, обильно дарованнымъ ему во святомъ крещеніи и мѵропомазаніи! Убѣжденный и ярый язычникъ, жестокій сластолюбецъ Владимиръ, вдругъ рѣзко измѣняется послѣ крещенія. Великій Князь Христолюбивый Василій – новый человѣкъ: справедливый, кроткій, цѣломудренный, нищелюбецъ, жалѣющій даже заслуживающихъ казни злодѣевъ, котораго народный гласъ прозвалъ «Краснымъ Солнышкомъ». Безпощаденъ онъ лишь въ одномъ: ко всякому зловѣрію. Онъ чуждъ какого-либо компромисса; безъ хитроумничанья и исканія окольныхъ путей искореняетъ онъ язычество, отвергаетъ пословъ отъ разныхъ вѣроисповѣданій: лишь вѣра Православная имѣетъ право жизни на Руси. Что бы было, если бы онъ искалъ компромиссовъ и съ древнимъ язычествомъ, и съ еврействомъ, и съ мусульманствомъ?
Вотъ передъ нами Печерская обитель. Не успѣло уйти отъ жизни одно поколѣніе русскихъ людей, крестившихся при Владимірѣ – уже сіяетъ въ новопросвѣщенной Руси великая Печерская Обитель. И въ ней безчисленный сонмъ подвижниковъ спасается. Есть среди нихъ и греки, есть обратившіеся армяне, есть варяги, есть половцы, есть мадьяры. Безъ компромисса съ міромъ, безъ исканія способовъ помирить путь спасеній еъ путемъ погибели, отрекаются они оть міра для того, чтобы преобразить свою душу, для того чтобы ничто не мѣшало засіять въ ней образу Божію. И опять-таки, развѣ это не слава всей Церкви Вселенской – Тѣла Христова, развѣ не явились Слава и Сила Божіи въ этомъ дивномъ перерожденіи цѣлаго народа? Развѣ всѣ эти святые – только русскіе, а не всей Церкви? Развѣ не одна и та же возрождающая благодать явилась въ нихъ, развѣ иной Духъ, специфически-племенной изліялся на нихъ? Развѣ иное естество обновилось? Нѣтъ, если Духъ Святый помазалъ ихъ, если обновились они во Христѣ, то тѣмъ самымъ они не только русскіе, а вселенскіе святые.
Двумя этими яркими огнями опредѣляется весь дальнѣйшій ходъ духовной исторіи русскаго народа. Святой Владиміръ и Печерскіе иноки установили идеалъ всей русской жизни, какъ народной, такъ и частной. А далѣе – до нашихъ дней – сколько дивныхъ примѣровъ, сколько высокихъ добродѣтельныхъ подвижниковъ... Кроткіе мученики Борисъ и Глѣбъ, неустрашимый исповѣдникъ Князь Михаилъ Черниговскій, Сергій Радонежскій, Филиппъ Московскій, Прокопій Устюжскій, зырянскій апостолъ Св. Стефанъ – не перечислить ихъ. Какое множество русскихъ людей спасли они своимъ словомъ, дѣломъ, примѣромъ, сколько людей ввели въ ограду Вселенской Церкви.
Если это торжество близко намъ, потомкамъ и сородичамъ тѣхъ святыхъ, памить коихъ мы нарочито празднуемъ, то это не есть только наше торжество: это есть торжество всей Церкви Христовой. Ибо въ обновленномъ Христомъ, помазанномъ Духомъ человѣчествѣ нѣсть ни эллина, ни іудея, ни славянина, ни монгола, а есть только образъ и подобіе Божіе. И не разумно было бы, если бы кто презрѣлъ почитаніе русскихъ святыхъ или же пожелалъ, чтобы ихъ праздновали только русскіе, безъ участія другихъ православныхъ народовъ.
Великіе свѣточи Земли Русской, предки – сородичи наши, сіяющіе въ ликѣ Святыхъ Божіихъ, увѣряютъ насъ своимъ житіемъ и своей славой, явленной въ знаменіяхъ и чудесахъ, что и мы – обновляемый человѣкъ, что и мы – члены Тѣла Христова. И это съ силой не человѣческой засвидѣтельствовано древними и новыми мучениками русскими. Какъ древле на первыхъ мученикахъ воздвиглась – такъ нынѣ устоитъ на нихъ въ наше безбожное время Церковь Христова. Мы же не будемъ никогда забывать о тѣхъ идеалахъ жизни русской, которые указаны въ глубинѣ прошлыхъ вѣковъ. Пусть они будутъ всегда сіять русскому народу двумя великими свѣточами: Святымъ Княземъ Владиміромъ и Печерскими иноками, завѣты коихъ дошли до насъ, передаваемые всѣмъ христолюбивымъ народомъ нашимъ. А эти идеалы: святая жизнь, хожденіе предъ Богомъ, преображеніе и обновленіе всего человѣка, чистота и святость жизни всенародной, государственной, семейной, личной. Это и осуществлено нашими святыми.
Журналъ «Святая Земля». Ежемѣсячное изданіе Русской Духовной Миссіи въ Іерусалимѣ. 1935. № 6 (Іюнь). С. 119-122.
