Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Призывы благости Божіей къ покаянію (Поученіе въ недѣлю Мытаря и Фарисея).
Или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ (Рим. 2, 4)?
Съ сегодняшняго Воскресенья святая церковь начинаетъ приготовлять насъ къ предстоящимъ подвигамъ поста и покаянія. Она уже огласила слухъ нашъ пѣснію покаянія: покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче. Она научаетъ насъ въ сей пѣсни умолять Господа, да отверзетъ наше сердце къ пріятію благодати покаянія, а евангельскою притчею о мытарѣ и фарисеѣ указуетъ намъ въ примѣрѣ мытаря, каково должно быть истинное покаяніе: оно состоитъ въ самоосужденіи и смиренномъ сознаніи нужды въ благодати Божіей, какъ главномъ условіи для оправданія кающагося грѣшника.
Многообразны пути, какими неистощимая благость Божія ведетъ насъ къ покаянію. Такъ, она употребляетъ для сего благополучныя и неблагополучныя обстоятельства въ нашей жизни. Благополучіе въ дѣлахъ житейскихъ есть даръ Божій, свыше сходящій отъ Отца свѣтовъ. Дары Божіи располагаютъ насъ въ благопокорности за нихъ Богу, а долгъ благодарности требуетъ отъ насъ, чтобы мы ревновали объ угожденіи Богу ревностію къ исполненію Его святой воли и не дерзали оскорблять Его коснѣніемъ во грѣхахъ. И отецъ семейства, дѣлающій много добра для дѣтей, оскорбляется ихъ неблагодарностію, ихъ непокорностію и непочтительностію къ нему, ихъ зазорнымъ поведеніемъ. Не наипаче ли возмутительна неблагодарность въ отношеніи къ Богу со стороны людей, оскорбляющихъ Его нераскаянностію? Забвеніе Бога среди благополучія есть обыкновенное явленіе. Грѣшники не хотятъ знать, что благость Божія путемъ благополучія ведетъ ихъ къ покаянію. И вотъ для того, чтобы напомнить имъ о себѣ, Всеблагій Господь нерѣдко отнимаетъ у нихъ земныя блага. Тогда волей-неволей они должны подумать о своей винѣ предъ Богомъ и поискать утѣшенія въ обращеніи къ Господу. Онъ есть такое благо, обладаніе которымъ дороже всего на свѣтѣ и котораго никто у любящихъ Бога отнять не можетъ. Особенно располагаетъ къ покаянію — потеря здоровья. Болѣзнь дѣлаетъ человѣка неспособнымъ пользоваться и наслаждаться земными благами. Волей-неволей онъ долженъ помыслить о смерти и о судьбѣ по смерти. Съ такимъ помышленіемъ естественно соединяется покаянное настроеніе духа. Что это значитъ, какъ не проявленіе благости Божіей, которая чрезъ болѣзнь зоветъ грѣшника къ покаянію? — Спасительная мысль о смерти и о судѣ по смерти возбуждается также зрѣлищемъ смерти другихъ людей. При видѣ гроба, чьего бы ни было, грѣшнику приходится подумать, что и онъ рано или поздно непремѣнно ляжетъ во гробъ и опущенъ будетъ въ могилу. Если въ немъ есть сколько нибудь вѣры въ загробную жизнь, въ Божіе правосудіе, воздающеее каждому по дѣламъ его на частномъ судѣ по смерти и на всемірномъ въ концѣ вѣковъ, то въ душѣ его естественно долженъ пробудиться страхъ этого суда и желаніе избѣжать гнѣва Божія чрезъ покаяніе. Очевидно, и въ этомъ случаѣ благость Божія ведетъ насъ къ покаянію. Господу Іисусу Христу однажды доложили о галилейскихъ мятежникахъ, которыхъ кровь Пилатъ смѣшалъ съ жертвами ихъ. Іисусъ сказалъ на это: думаете ли вы, что эти галилеяне были грѣшнѣе всѣхъ галилеянъ, что такъ пострадали? Нѣтъ, говорю вамъ; но если не покаетесь, всѣ такъ же погибнете. Или думаете ли, что тѣ восемнадцать человѣкъ, на которыхъ упала башня Силоамская и побила ихъ, виновнѣе были всѣхъ живущихъ во Іерусалимѣ? Нѣтъ, говорю вамъ, но если не покаетесь, всѣ такъ же погибнете (Лук. 13, 1-5). Угрожая погибелью нераскаяннымъ, Христосъ ближайшимъ образомъ имѣлъ въ виду внѣшнюю погибель іудеевъ, которые въ наказаніе за невѣріе Христу, за ихъ вражду къ Евангелію, черезъ 36 лѣтъ послѣ сей угрозы потерпѣли пораженіе отъ Римлянъ, погибли отъ голода, отъ мора и отъ меча, лишились Іерусалима и разсѣялись по лицу земли. Но угроза погибелью, произнесенная Христомъ на некающихся, относится преимущественно къ вѣчной погибели грѣшниковъ. Не смотря на многоразличныя вразумленія, не смотря на то, что они нерѣдко бываютъ свидѣтелями смерти безъ покаянія, они безпечно идутъ тѣмъже путемъ нераскаянности, ведущимъ къ вѣчной погибели. Смерть застаетъ ихъ врасплохъ, неготовыми къ переходу въ вѣчность, и что посѣяли они здѣсь, то должны пожать тамъ. Смерть внезапная, подобная смерти галилеянъ, казненныхъ Пилатомъ въ храмѣ, и восемнадцати человѣкъ, раздавленныхъ паденіемъ Силоамской башни, страшна собственно не для тѣхъ, которые по независящимъ отъ нихъ причинамъ умираютъ безъ напутствія благодатію таинствъ покаянія и причащенія, и отнюдь не для тѣхъ, которые всю жизнь ведутъ въ покаянномъ настроеніи, всегда имѣютъ страхъ Божій и страхомъ вездѣприсутствія, всевѣдѣнія и правосудія Божія удерживаютъ себя отъ грѣховъ. Зрѣлищемъ смерти другихъ людей въ нихъ еще болѣе укрѣпляется это покаянное состояніе души. Они ясно понимаютъ, что благость Божія чрезъ это зрѣлище на покаяніе ихъ ведетъ.
Благость Божія, ведущая къ покаянію, проявляетъ свою спасительную силу особенно во время общественныхъ бѣдствій, каковы: моровая язва, неурожай, война. Повсюду распространяется сознаніе, что гнѣвъ Божій отяготѣлъ надъ людьми за ихъ грѣхи. Для умилостивленія Господа учреждаются всенародныя богомоленія, пробуждается потребность покаянія, люди здоровые начинаютъ говѣть на всякій случай, очищаютъ свою совѣсть покаяніемъ. Нельзя не видѣть благости Божіей, посредствомъ общественныхъ бѣдствій ведущей къ покаянію. Къ сожалѣнію, не всегда это покаяніе является прочнымъ. Покуда продолжается бѣдствіе, покуда виситъ грозный мечъ Божій надъ главами людей, люди плачутъ и обращаются къ Богу; но вотъ бѣда миновала, — люди позабываютъ Божіе вразумленіе и возвращаются къ прежнимъ грѣхамъ, какими навлекли на себя гнѣвъ Божій. Въ этомъ отношеніи они поступаютъ подобно Фараону, который въ продолженіе каждой казни раскаявался въ своемъ упорствѣ и давалъ, обѣщаніе отпустить израильтянъ, но, по минованіи казни, снова ожесточался, пока наконецъ не повелѣлъ Господь ангелу губителю умертвить всѣхъ первенцевъ египетскихъ отъ человѣка до скота.
Нельзя не усматривать призыва къ покаянію въ поразизитедьныхъ примѣрахъ обращенія къ Господу великихъ грѣшниковъ. Вспомнимъ Давида царя, покаявшагося въ преступленіи противъ шестой и седьмой заповѣдей Закона Божія, Манассію, покровительствовавшаго идолопоклонству въ своемъ царствѣ и раскаявшагося, ниневитянъ, по слову Іоны пророка, принесшихъ всенародное покаяніе. Вспомнимъ еще притчу евангельскую о блудномъ сынѣ, бѣжавшемъ отъ родного отца, расточившемъ свое имущество на распутство и пьянство и, наконецъ, опомнившемся и возвратившемся къ своему отцу съ покаяніемъ. Вспомнимъ, наконецъ, примѣръ покаянія въ лицѣ Петра апостола, мытарей и блудницъ, обращенныхъ къ покаянію Христомъ Спасителемъ. И мало ли другихъ примѣровъ истиннаго покаянія представляетъ намъ исторія церкви для того, чтобы всякій грѣшникъ, видя эти примѣры, испыталъ на самомъ себѣ благость Божію и возревновалъ о подражаніи имъ.
Совѣсть, свидѣтельствующая о различіи добра и зла, одобряющая за безпорочную жизнь и карающая угрызеніями за преступленія, справедливо почитается гласомъ Божіимъ. И благо тому, кто внимательно прислушивается къ этому гласу. Это значитъ, что Самъ Господь зоветъ его къ покаянію чрезъ совѣсть. Къ прискорбію, и голосъ совѣсти нерѣдко заглушается привычкою ко грѣхамъ, лжемудрованіями разума, иногда позволяющаго себѣ судить о различіи добра и зла не по существу ихъ, а по житейской пользѣ или вреду нашихъ поступковъ: что полезно, что выгодно, то и хорошо, хотя бы было безнравственно. Отъ такихъ людей не жди покаянія: у нихъ совѣсть замерла, или, по выраженію Апостола, они сожжены въ своей совѣсти (1 Тим. 4, 2). Неподкупнымъ безпристрастнымъ судіею о томъ, что грѣхъ, что не грѣхъ, служитъ слово Божіе. Черезъ него преимущественно благость Божія зоветъ всѣхъ къ покаянію. Въ словѣ Божіемъ въ обильной мѣрѣ предлагаются уроки покаянія, заключающіеся въ его наставленіяхъ, вразумленіяхъ, обличеніяхъ, угрозахъ, обѣтованіяхъ. Внимательно прислушивайся къ этимъ урокамъ, ибо черезъ нихъ зоветъ тебя на покаяніе благость Божія. Не пренебрегай также вразумленіями и обличеніями, доброжелательныхъ къ тебѣ людей, особенно пастырей церкви. Горьки эти вразумленія и обличенія, но спасительны, ибо чрезъ нихъ благость Божія зоветъ тебя на покаяніе. Полезно иногда выслушивать терпѣливо обличенія и укоризны даже со стороны враговъ. Вопроси свою совѣсть, не подалъ ли ты повода къ враждебнымъ о тебѣ сужденіямъ. По свойственному намъ самолюбію мы снисходительно смотримъ на свои грѣхи. Порицающій тебя врагъ безпощадно относится къ твоему самолюбію и внушаетъ тебѣ безпристрастно посмотрѣть на свое нравственное состояніе, и тогда можетъ быть самъ усмотришь въ себѣ пятно, на которое указалъ тебѣ твой врагъ. Смирись предъ его обличеніями. Даже еслибы у тебя совсѣмъ не было враговъ, поставь самъ себя въ положеніе врага и спроси себя, что сказалъ бы твой врагъ о томъ или другомъ твоемъ поступкѣ. Тогда безпристрастное воззрѣніе на самого себя открыло бы тебѣ путь къ покаянію, и ты возблагодарилъ Господа, симъ путемъ ведущаго тебя къ покаянію. Если будешь строгъ къ самому себѣ, то милостивъ къ тебѣ будетъ Богъ. Еслибы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 31). Страхомъ этого суда, или осужденія, грозящаго нераскаяннымъ грѣшникамъ, удерживай себя отъ грѣховъ и отъ коснѣнія въ нихъ. Сказавъ: благость Божія на покаяніе тебя ведетъ, Апостолъ присовокупляетъ: по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты самъ себѣ собираешь гнѣвъ Божій на день гнѣва и откровенія праведнаго суда отъ Бога, Который воздастъ каждому по дѣламъ его (Рим. 2, 5-6). Аминь.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1898. № 2. Ч. Неофф. С. 25-29.
