Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О безплодномъ говѣніи и объ уклоняющихся отъ говѣнія (Поученіе въ пятницу 6-й седмицы Великаго поста).
Сегодня оканчивается постъ душеполезной Четыредесятницы, продолжавшейся ровно сорокъ дней, начиная съ понедѣльника первой седмицы Великаго поста до пятницы текущей шестой седмицы. По примѣру Христа Спасителя, постившагося 40 дней въ пустынѣ и терпѣвшаго искушенія отъ діавола, вѣрующіе во Христа, по уставу Церкви, обязаны проводить столько же дней въ подвигахъ строгаго пощенія и усиленной борьбы съ грѣховными искушеніями, идущими преимущественно отъ діавола. Цѣль этихъ подвиговъ, именуемыхъ говѣніемъ, состоитъ въ томъ, чтобы сподобиться благодати прощенія во грѣхахъ, освященія и укрѣпленія духовныхъ силъ для жизни святой и богоугодной, сообщаемой кающимся грѣшникамъ въ таинствахъ исповѣди и причащенія Св. Таинъ.
Нѣтъ сомнѣнія, что истекшая святая Четыредесятница многими чадами Православной Церкви проведена душеполезно, что подвигъ говѣнія, предписываемый святою Церковію, они совершили тщательно, хранили строгое воздержаніе въ употребленія пищи и питія, но главнымъ образомъ воздерживались отъ грѣховъ словомъ, дѣломъ, помышленіемъ, памятію, воображеніемъ, всѣми чувствами, грѣховъ волею и неволею, вѣдѣніемъ и невѣдѣніемъ, неопустительно упражнялись въ молитвахъ церковныхъ и домашнихъ и достойнымъ образомъ приступали къ пріятію благодати Божіей въ таинствахъ исповѣди и Св. Причастія и при помощи сей благодати стали преуспѣвать въ подвигахъ добродѣтели и благочестія, очистивъ свою совѣсть отъ грѣховъ. Для таковыхъ святая Четыредесятница оказалась дѣйствительно душеполезною. Но не мало между чадами Православной Церкви и такихъ, для которыхъ она не оказалась душеполезною. Они, правда, говѣли, но говѣніе ихъ ограничивалось только употребленіемъ одной постной пищи, не всегда, впрочемъ, воздержномъ; чаще обыкновеннаго ходили въ храмъ Божій, но тяготились церковнымъ богослуженіемъ, внѣ храма продолжали проводить время въ житейскихъ суетахъ и грѣхахъ, не занимались самоиспытаніемъ, не возбуждали въ себѣ сердечной скорби о грѣхахъ и ненависти къ нимъ, съ нетерпѣніемъ ждали времени окончанія говѣнія и, дождавшись, стали радоваться не тому, что сподобились благодати Божіей въ таинствахъ, а тому, что освободились отъ того напряженія силъ духовныхъ и тѣлесныхъ, какое потребно для говѣнія. Плодовъ покаянія у нихъ не оказалось и хотя на словахъ они не отказались заявить на исповѣди обѣщаніе исправиться, не заботятся объ исполненіи этого обѣщанія. Незамѣтно, чтобы они стали лучше въ нравственномъ отношеніи, чтобы они меньше стали грѣшить. Едва успѣли получить прощеніе во грѣхахъ, они поспѣшили возвратиться къ тѣмъ же грѣховнымъ привычкамъ, какими увлекались прежде, и даже къ прежнимъ грѣхамъ стали прибавлять новые. Не заботясь объ исправленіи себя послѣ покаянія во грѣхахъ, они только увеличиваютъ тяжесть своей вины предъ Богомъ и заслуживаютъ неблаговоленіе Его къ нимъ, только прогнѣвляютъ Его. Ихъ покаяніе – одинъ только грѣхъ. Не крайне ли худо поступаетъ сынъ, провинившійся предъ отцемъ и по испрошеніи у него прощенія снова повторяющій тотъ проступокъ, въ которомъ былъ прощенъ? Не крайне ли непростительно поступаетъ школьникъ, который, выдержавъ наказаніе голоднымъ столомъ за шалости, спѣшитъ снова дѣлать ихъ, ни мало не вразумившись наказаніемъ? Не крайне ли возмутительно поступаетъ преступникъ, просидѣвшій нѣсколько годовъ въ тюремномъ заключеніи и по освобожденіи изъ него возвращающійся къ тѣмъ же уголовнымъ преступленіямъ, за которыя сидѣлъ въ тюрьмѣ? Не крайне ли легкомысленно поступаетъ больной, по излѣченіи болѣзни возвращающійся къ тѣмъ порокамъ, которые были причиной его болѣзни? Вотъ примѣры, по сравненію съ которыми можно судить о тяжести вины грѣшниковъ, кающихся неискренно, не приносящихъ плодовъ покаянія и съ каждымъ годомъ, не смотря на исполненіе долга говѣнія, не только не умаляющихъ количество своихъ грѣховъ, но еще умножающихъ. Плоды покаянія состоятъ не въ томъ только, чтобы не дѣлалъ прежнихъ грѣховъ, но наипаче въ томъ, чтобы больше и больше преуспѣвать въ противоположныхъ имъ добродѣтеляхъ. Не заботящійся о принесеніи сихъ плодовъ, несмотря на то, что Господь даетъ имъ время на покаяніе, истощаютъ долготерпѣніе Божіе и подвергаются опасности вѣчной погибели.
Неодобрительно поступаютъ тѣ христіане, которые, хотя ежегодно говѣютъ и каются во грѣхахъ, не приносятъ плодовъ покаянія, коснѣютъ въ прежнихъ грѣхахъ. Но не менѣе худо поступаютъ тѣ, которые совсѣмъ не говѣютъ, не исповѣдуются и не причащаются Св. Таинъ, какъ во святую Четыредесятницу, такъ и въ другіе посты, не заботясь объ очищеніи своей совѣсти и о спасеніи души. Напрасно св. Церковь призываетъ ихъ къ покаянію, къ исполненію христіанскаго долга. Они не только не внемлютъ ея голосу, но еще дерзаютъ оправдывать себя разными предлогами. Не будемъ исчислять всѣ таковые предлоги, – ихъ очень много, – укажемъ только на одинъ. Въ оправданіе своего уклоненія отъ говѣнія и отъ пріятія благодати Таинствъ, иные изъ нихъ говорятъ: «было время, когда мы слѣдовали православному обычаю говѣть ежегодно; но къ сожалѣнію пользы отъ этого не получали, отъ прежнихъ грѣховъ не отставали, дѣйствія благодати Божіей на душу не испытывали. Стало быть мы только грѣшили; говѣнье, не сопровождавшееся исправленіемъ жизни, служило намъ только въ судъ и въ осужденіе, а отнюдь не во спасеніе. Лучше совсѣмъ не говѣть. Если Богъ захочетъ спасти, спасетъ и безъ говѣнія». Таковое разсужденіе отнюдь не христіанское и отзывается отчасти кощунствомъ. Ожидать всего отъ благодати Божіей, не прилагая собственныхъ усилій для борьбы съ грѣхами, крайне неразумно. Благодать Божія дѣйствуетъ въ соединеніи съ свободною волею человѣка. Она приходитъ на помощь только къ тѣмъ, въ которыхъ находитъ воспріимчивость къ ея дѣйствіямъ, готовность на подвиги самоотверженія для борьбы съ грѣховною волею, ревность къ исполненію воли Божіей во всѣхъ дѣлахъ и обстоятельствахъ. У кого нѣтъ на сіе доброй воли, нѣтъ желанія устроять свою жизнь по христіанскому ученію, кого обуяла духовная лѣность и безпечность, тотъ недостоинъ благодатной помощи: она подается только трудящимся, а не лѣнивымъ и безпечнымъ. Если бы наше нравственное исправленіе было дѣломъ исключительно благодати Божіей, если бы грѣшникъ вдругъ сдѣлался праведникомъ, благодаря всемогущей силѣ Божіей, то его подвиги, его успѣхи въ духовной жизни не могли бы вмѣниться ему въ заслугу, не имѣли бы нравственнаго достоинства, ибо не зависѣли бы отъ его воли, подобно тому, какъ нельзя вмѣнять въ заслугу солнцу то, что оно грѣетъ, водѣ, что она орошаетъ и напояетъ. Душа человѣческая похожа на ниву, предназначенную для посѣва хлѣбныхъ зеренъ. Главное условіе для того, чтобы этотъ посѣвъ далъ урожай, заключается въ достаточномъ количествѣ влаги и въ теплотѣ солнечной; но ни влага, ни теплота не всегда даютъ урожай. Нуженъ еще для этого трудъ человѣка. Если земля запущена, не воздѣлана, или небрежно воздѣлана, если совсѣмъ не удобрена, то нива, несмотря на благопріятныя условія внѣшнія, покрывается сорными травами, которыя заглушаютъ едва замѣтныя хлѣбныя произрастенія. Подобное бываетъ съ душею. Душа, небрежно относящаяся къ дѣлу своего спасенія, не упражняющаа себя въ подвигахъ покаянія, кающаяся поверхностно, почти не сознающая и не чувствующая грѣховнаго бремени, не приносить духовныхъ плодовъ, хотя благодать Божія всегда готова оросить и согрѣть ее. Но съ другой стороны случается и то, что человѣкъ искренно кается въ своихъ грѣхахъ и старается умилостивить Господа смиреніемъ и ревностію къ благоустроенію своей нравственной жизни, не достигаетъ однако надлежащихъ успѣховъ въ этомъ отношеніи и жалуется на то, что сила грѣха превозмогаетъ его усилія побѣдить его. Онъ приходитъ даже къ мысли не напрасно ли онъ надѣется на благодать Божію. Что сказать на это? Нельзя не пожалѣть о бѣдномъ грѣшникѣ, борющемся съ грѣховными искушеніями безуспѣшно. Но чтобы вразумить и успокоить его, мы для наглядности опять укажемъ на ниву и на примѣръ земледѣльца. Случается, что и труды земледѣльца, кропотливые и неустанные, остаются безуспѣшны. Не всегда Господь благословляетъ урожаемъ его ниву, тщательно воздѣланную и удобренную. Случается, что неурожай повторяется на другой и на третій годъ. Какъ же поступаетъ земледѣлецъ? Перестаетъ ли онъ обработывать свою ниву? Нѣтъ, онъ терпѣливо переноситъ бѣдствія неурожая, и сколько бы годовъ ни повторялись эти бѣдствія, онъ продолжаетъ ежегодно обработывать безплодное поле. Онъ не теряетъ надежды, что Господь сжалится надъ нимъ и наконецъ утѣшитъ его обильнымъ урожаемъ. Земля, годъ или два отдыхавшая вслѣдствіе безплодія, соберется съ силами и дастъ, наконецъ, хлѣба въ такомъ обиліи, что его достанетъ не на одинъ годъ. Смиренный земледѣлецъ возблагодаритъ тогда Господа, забудетъ свою скорбь и съ удвоенною бодростію будетъ продолжать земледѣльческія работы. Такъ долженъ поступать и каждый грѣшникъ въ дѣлѣ покаянія. Пусть онъ не отчаивается въ милости Божіей, если видитъ, что, несмотря на всѣ усилія его отстать отъ грѣховныхъ привычекъ и сдѣлаться лучшимъ въ нравственномъ отношеніи, онъ не достигаетъ желаемаго успѣха. Неудачи не должны ослаблять его усилій, напротивъ должны поощрять его къ болѣе напряженной дѣятельности въ борьбѣ со грѣхомъ. Даже великіе праведники подвергались искушенію унынія и духовнаго разслабленія среди своихъ подвиговъ. Но они знали, что подобное искушеніе идетъ отъ врага спасенія, завидующаго ихъ духовному преуспѣянію и всячески старающагося отвлечь ихъ отъ трудовъ богоугожденія, напустить на нихъ грусть, внушить имъ, что Господь какъ бы не обращаетъ вниманія на ихъ подвиги и лишаетъ ихъ Своихъ благодатныхъ утѣшеній. Къ счастію они не поддаются этимъ кознямъ, не даютъ врагу восторжествовать надъ ними, – падаютъ иногда духомъ, но спѣшатъ поскорѣй возстать и усиливаютъ свою духовную бдительность противъ злыхъ умышленій сатаны. Господь, попускающій діавольскія искушенія, когда увидитъ, что подвижники преодолѣваютъ ихъ и остаются вѣрными Господу, снова посѣщаетъ ихъ Своими благодатными утѣшеніями и даруетъ имъ новую помощь для борьбы съ духомъ унынія и духовнаго разлѣнѣнія. Какъ ни высокъ этотъ примѣръ для кающихся грѣшниковъ, они не должны смущать себя мыслію, что они не могутъ подражать ему. Они не должны забывать, что праведники, которымъ должны подражать, не ангелы, а такіе же люди по своей природѣ, какъ и всѣ люди, обложены были тѣми же немощами плоти и духа, какъ и всѣ мы, подвергались одинаковымъ искушеніямъ, какъ и мы. Стало-быть ихъ примѣръ не только достоинъ подражанія, но и удобенъ къ подражанію. Они съ терпѣніемъ и самоотверженіемъ, подражая земледѣльцамъ, не перестающимъ трудиться, несмотря на временные неурожаи, неутомимо подвизались въ трудахъ воздѣланія нивы души своей, тщательно очищали ее отъ терній и волчцовъ грѣха, разрыхляли ее слезами покаянія.
Изъ всего сказаннаго явствуетъ, какъ легкомысленно и преступно поступаютъ грѣшники, которые уклоняются отъ подвиговъ покаянія подъ разными предлогами и между прочимъ подъ предлогомъ безплоднаго покаянія. Въ этой безплодности, которою они стараются оправдать свою лѣность, свое равнодушіе къ дѣлу спасенія души, они одни виноваты. Да поможетъ имъ Господь Богъ уразумѣть, что подобными оправданіями они только увеличиваютъ тяжесть вины коснѣнія во грѣхахъ, ибо къ грѣхамъ, въ которыхъ не каются, они присовокупляютъ грѣхъ самооправданія, крайне возмутительнаго и неизвинительнаго.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1898. Ч. 1. Кн. 3 (Мартъ). С. 442-448.
