Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Предостереженіе о подражаніи грѣхопаденія Адама (Поученіе въ недѣлю Сыропустную).
Сегодня наканунѣ наступающаго Великаго поста Церковь воспоминаетъ паденіе нашихъ прародителей для того, чтобы мы подобно имъ оплакивали грѣхи свои. Въ Адамѣ всѣ мы согрѣшили и потому всѣ приняли на себя вину за грѣхъ, наслѣдованный отъ нихъ путемъ рожденія. Но кромѣ этого такъ называемаго первороднаго грѣха, т.-е. непреодолимой природной склонности ко грѣху, есть у каждаго изъ насъ личные или произвольные грѣхи, которыхъ мы могли бы избѣжать, еслибы захотѣли, но не избѣгаемъ, увлекаясь искушеніями на грѣхъ. Въ этихъ искушеніяхъ повторяется исторія паденія Адама. Тутъ мы видимъ тогоже искусителя и тѣже искушенія. Таково прежде всего искушеніе гордости. «Будете яко бози, вѣдуще доброе и лукавое, ибо, какъ только вы вкусите отъ запрещеннаго плода, отверзутся очи ваши. Предъ вами внезапно откроется обширная область вѣдѣнія, которую Богъ съ намѣреніемъ сокрылъ отъ васъ изъ опасенія, чтобы вы не сдѣлались равными ему по многовѣдѣнію». Такъ говорилъ искуситель нашимъ прародителямъ. Этими внушеніями онъ хотѣлъ вовлечь ихъ въ грѣхъ гордости. Онъ самъ погибъ отъ гордости, возжелавъ сдѣлаться независимымъ отъ Бога, и тѣмъ же грѣхомъ рѣшился погубить людей. Извѣстно, какъ жестоко обманулись люди, повѣривъ діаволу. У нихъ дѣйствительно отверзлись очи, но только для того, чтобы узрѣть свою наготу, убѣдиться въ тяжести своего грѣха и въ бѣдственности своего положенія. Къ сожалѣнію, несмотря на этотъ примѣръ, показывающій, какъ опасно слѣдовать внушенію діавольскому, люди всегда вовлекались и теперь вовлекаются въ тоже пагубное искушеніе, т.-е. искушеніе гордости. Она до такой степени ослѣпляетъ людей, что они и теперь почитаютъ возможнымъ достигнуть независимости отъ Бога. Если не говорятъ, то мечтаютъ и думаютъ такъ: «обойдемся безъ Бога, безъ Его помощи въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія. Былъ бы только умъ, здоровье, сила воли и деньги, все будетъ по нашему». Отуманенные этими мечтами являются крайне не благодарными Богу, забывая, что естественныя силы и средства, на которыя такъ много они надѣются, суть дары Божіи, ибо «отъ Него единаго исходитъ всякое даяніе благое и всякій даръ совершенный» (Іаков. 1, 17). Притомъ, какъ ни велики успѣхи человѣка въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія посредствомъ естественныхъ усилій и трудовъ, посредствомъ новыхъ изобрѣтеній и примѣненія открытій въ области естествознанія къ нуждамъ и пользѣ человѣка, къ уменьшенію труда, къ сокращенію времени, все-же эти успѣхи незначительны въ сравненіи съ количествомъ нуждъ и бѣдствій человѣка, и нельзя сказать, что со временемъ найдены будутъ средства сдѣлать это количество ничтожнымъ. Можно ли надѣяться найти средства къ избавленію человѣка отъ неурожая, производимаго причинами совершенно независящими отъ воли человѣка, каковы засухи, неблаговременныя ненастья, холодъ, бури и проч.? Дождемся ли того счастливаго времени, когда, благодаря единственно изобрѣтательности человѣческаго ума, мы совершенно безопасны будемъ отъ разрушительныхъ дѣйствій грозы, отъ землетрясеній, отъ наводненій, отъ опустошительныхъ язвъ, повѣтрій, различныхъ болѣзней и т. п.? Много сдѣлано врачебною наукой для ослабленія опустошительныхъ дѣйствій моровыхъ язвъ; но едва успѣла наука восторжествовать надъ одною, является другая, дотолѣ неизвѣстная, съ которою нужно начинать борьбу, или даже одна и таже болѣзнь принимаетъ другой видъ, болѣе опасный и трудно излечимый. Вообще рѣдко бываетъ, чтобы добро, принесенное людямъ тѣмъ или другимъ изобрѣтеніемъ, не сопровождалось какимъ-нибудь зломъ.
Заповѣдь о невкушешн плодовъ отъ древа познанія добра и зла Господь оградилъ угрозою смерти за неисполненіе той заповѣди. Угроза была ясная, но діаволъ поколебалъ вѣру прародителей въ силу этой угрозы, внушилъ имъ, что она сдѣлана Богомъ по зависти къ нимъ и что слушаться Бога значитъ въ семъ случаѣ не понимать своего блага. Прародители повѣрили діаволу и презрѣли волю Божію. Къ прискорбію, діаволъ не безъ успѣха самихъ христіанъ искушаетъ невѣріемъ угрозамъ Божіимъ. Господь Іисусъ, судія живыхъ и мертвыхъ, ясно и рѣшительно предрекъ вѣчную погибель нераскаяннымъ грѣшникамъ. «Идите отъ Мене проклятіи», скажетъ имъ Онъ на страшномъ судѣ, «въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его». Но есть не мало грѣшниковъ, которые не хотятъ вѣрить этой угрозѣ и говорятъ, что исполненіе ея несогласно ни съ милосердіемъ Божіимъ, ни съ правосудіемъ Божіимъ, ибо за временные грѣхи воздавать вѣчною казнію было бы возмутительною несправедливостью. Но хотятъ ли, не хотятъ ли они вѣрить угрозѣ Божіей, воспрепятствовать исполненію ея они не могутъ. Если обѣтованія Божіи о вѣчномъ блаженствѣ праведниковъ неизмѣнны, то и угрозы Божіи о вѣчномъ мученіи нечестивыхъ непреложны. О непреложности ихъ свидѣтельствуютъ примѣры. Такъ Господь, разгнѣванный нечестіемъ современниковъ Ноя, въ продолженіе многихъ лѣтъ для вразумленія ихъ грозилъ погубить ихъ потопомъ. Они смѣялись надъ этими угрозами и всѣ погибли въ водахъ потопныхъ, за исключеніемъ Ноя съ семействомъ. Господь Іисусъ Христосъ предрекъ іудеямъ разрушеніе Іерусалима и храма, и разсѣяніе ихъ по всему лицу земли въ наказаніе за то, что не увѣровали въ Него. И кому же неизвѣстно, какъ точно исполнилась эта угроза? Угрозы Божіи, непреложныя въ отношеніи къ нераскаяннымъ грѣшникамъ, не исполняются въ отношеніи къ кающимся, какъ это видно изъ примѣра жителей Ниневіи. Угроза, что ихъ городъ въ скоромъ времени погибнетъ, произвела на нихъ спасительное дѣйствіе: они смиренно раскаялись въ своихъ преступленіяхъ и раскаяніемъ умилостивили Господа, – угроза не была приведена въ исполненіе. Итакъ, вмѣсто того, чтобы не вѣрить угрозѣ Господа о вѣчной погибели нечестивыхъ, лучше по примѣру Ниневитянъ постараться отвести отъ себя праведный гнѣвъ Господа искреннимъ покаяніемъ и исправленіемъ своей жизни.
Тяжкій грѣхъ приняли на свою душу наши прародители, склонившись на сторону врага Божія, убѣдившаго ихъ нарушить заповѣдь Божію. Заповѣдь была легка для исполненія. Имъ не трудно было принудить себя къ исполненію ея, потому что въ ихъ распоряженіи находились всѣ плодоносныя древа райскія, имъ позволено было вкушать отъ всѣхъ съ тѣмъ, чтобы не касаться одного. Еслибы они послушались Господа, они утвердились бы въ вѣрности и преданности Ему однажды навсегда. Но они не выдержали этого испытанія и погубили себя и свое потомство. Подобному испытанію подвергаются православные христіане, когда заповѣдуется имъ во время постовъ воздерживаться отъ извѣстныхъ снѣдей и тѣмъ свидѣтельствовать свое послушаніе Господу и Его святой Церкви. Къ сожалѣнію, многіе христіане больше слушаются въ семъ случаѣ врага искусителя, чѣмъ Бога Спасителя, и такимъ образомъ повторяютъ тотъже грѣхъ, въ какой вовлечены были діаволомъ наши прародители. Возбраняются къ употребленію въ извѣстное время извѣстныя снѣди, не потому, чтобы онѣ сами по себѣ заслуживали отвращеніе, а единственно потому, что воздержаніемъ отъ нихъ требуется засвидѣтельствовать послушаніе Богу и Его святой Церкви. Грѣшникъ, самовольно отказывающійся отъ этого послушанія, такъ же виновенъ передъ Богомъ, какъ наши прародители, не послушавшіе Бога. Но они наконецъ опомнились, сознали свою вину и всю жизнь оплакивали ее. Грѣшники, подражающіе имъ въ грѣхѣ, да подражаютъ имъ и въ покаяніи, если желаютъ получить прощеніе отъ Господа Бога. Но и прощеніе отъ Бога они могутъ надѣяться получить только въ томъ случаѣ, если сами прощаютъ ближнимъ ихъ обиды. Къ сему прощенію располагаетъ насъ сегоднешнее евангельское чтеніе о прощеніи обидъ, какъ необходимомъ условіи для полученія прощенія отъ Бога. Итакъ, пусть всѣ, приготовляющіеся къ подвигамъ поста и покаянія, не прежде приступаютъ къ нимъ, какъ по очищеніи своей совѣсти отъ грѣха злопамятства и по примиреніи съ ближними, которые оскорбили ихъ чѣмъ-нибудь или были отъ нихъ оскорблены.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1899. Ч. 1. Кн. 2 (Февраль). С. 330-334.
