Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Приготовленіе къ срѣтенію праздника Рождества Христова (Поученіе въ недѣлю Праотцевъ, 29-ю по Пятидесятницѣ).
Вѣрою праотцы оправдалъ еси.
Сегодня совершается память св. Праотцевъ, т.-е. ветхозавѣтныхъ праведниковъ, жившихъ отъ Адама до Моисея и отъ Моисея до Христа. Почему память ихъ совершается за нѣсколько дней до праздника Рождества Христова? Потому что она имѣетъ отношеніе къ событію этого праздника. Какъ мы спасаемся вѣрою въ пришедшаго Христа, такъ и они спасались вѣрою во Христа грядущаго. Допотопные Праотцы утверждаемы были въ сей вѣрѣ преимущественно обѣтованіемъ, которое дано было нашимъ прародителямъ вслѣдъ за ихъ грѣхопаденіемъ. Оно состояло въ томъ, что сѣмя жены сотретъ главу змія, т.-е. отъ жены родится имѣющій побѣдить змія-діавола. Это обѣтованіе записанное Моисеемъ, свято хранимо было праотцами, жившими до потопа, въ продолженіе 2256 лѣтъ. Въ то время не было писаннаго слова Божія, и въ немъ не было нужды: Патріархи были живою, самою вѣрною книгою откровеній Божіихъ. Одинъ и тотъ-же человѣкъ объ однихъ и тѣхъ-же богооткровенныхъ истинахъ могъ слышать самъ и разсказывать другимъ нѣсколько сотенъ лѣтъ. Въ этомъ свѣжемъ и неповрежденномъ видѣ первоначальное обѣтованіе о Христѣ дошло до времени всемірнаго потопа и послѣ потопа передано было Ноемъ послѣдующимъ поколѣніямъ и вмѣстѣ съ другими обѣтованіями и пророчествами, данными Аврааму и его ближайшимъ потомкамъ, дошло до Моисея и отъ Моисея сохранялось до Рождества Христова, служа приготовленіемъ людей къ пріятію Христа, который былъ предметомъ ожиданія не только для избраннаго народа, но и для язычниковъ. Намъ, вѣрующимъ въ пришедшаго Христа, досталось великое преимущество предъ ожидавшими Его; но если они разнообразными путями приготовляемы были въ ожидаемому событію Рождества Христова, то мы, дождавшись этого событія, приготовляемся къ празднованію его.
Въ чемъ состоитъ приготовленіе въ празднику Рождества Христова? Прежде всего въ соблюденіи поста, начинающагося съ 14 ноября, дня памяти апостола Филиппа, и продолжающагося до дня Рождества Христова. Сей постъ, какъ и всѣ посты, установленные Церковію, долженъ быть проводимъ въ говѣній и покаяніи во грѣхахъ для того, чтобы сподобиться намъ встрѣтить и провести предстоящій праздникъ съ чистою духовною радостію, ибо таковая радость доступна только тѣмъ, которые потщились очистить себя отъ грѣховныхъ сквернъ посредствомъ покаянія. Наше сердце можетъ быть сосудомъ чистой радости только тогда, когда очистится отъ пристрастія въ чувственнымъ удовольствіямъ, отъ самолюбія, отъ злобы и лукавства. Чѣмъ напряженнѣе наши подвиги для достиженія сей цѣли, тѣмъ живѣе будемъ ощущать радость праздника, какъ воздаяніе за понесенные труды. Въ противномъ случаѣ мы не вкусимъ духовной радости, намъ будетъ доступна одна чувственная радость. Праздникъ будетъ намъ дорогъ только потому, что будемъ свободны отъ будничныхъ трудовъ и получимъ возможность проводить его въ однихъ чувственныхъ увеселеніяхъ.
Далѣе Церковь приготовляетъ насъ къ празднику Рождества Христова тѣмъ, что со дня праздника Введенія во храмъ Приснодѣвы Маріи оглашаетъ насъ въ церковныхъ службахъ пѣснопѣніями, относящимися къ Рождеству Христову. Чрезъ сіе она даетъ намъ возможность предвкушать радость грядущаго праздника. Какъ трогательны, какъ поучительны, какъ возвышенны эти пѣсноиѣнія! Чтобы убѣдиться въ этомъ, остановимъ на сей разъ вниманіе на одномъ изъ нихъ, начинающейся словами: Христосъ рождается, славите... Церковь приглашаетъ насъ славить раждающагося Христа, ибо для кого Онъ родился, для кого сошелъ съ небесъ, пріялъ отъ Дѣвы Маріи нашу плоть и кровь, и въ этой плоти пострадалъ, и эту кровь пролилъ на крестѣ? Для насъ, для нашего спасенія отъ вѣчной погибели. Какъ же намъ не славить Христа, насъ ради человѣкъ столь безмѣрно уничижившаго Себя? Рожденіе Христово прежде всѣхъ прославили ангела, воспѣвшіе въ минуты Его рожденія: Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе. Не для ангеловъ Христосъ родился, не для спасенія ихъ воплотился, ибо, какъ не согрѣшившіе, они не имѣли нужды въ этой милости. Но если они по одной любви къ намъ, какъ существамъ, созданнымъ по образу и подобію Божію, сроднымъ съ ними по духовной природѣ и не многимъ чѣмъ умаленнымъ предъ ними, славословили родшагося Христа за Его неизреченное милосердіе къ намъ, какъ намъ не славословить Его, не воспѣвать Его во вся дни живота нашего, наипаче же въ праздникъ Рождества Его? – Христосъ съ небесъ, срящите. Въ лицѣ Христа явился къ намъ небесный гость. Чѣмъ знаменитѣе гость, тѣмъ съ большимъ почетомъ и радостію встрѣчаютъ его. Кто же можетъ быть знаменитѣе Христа Царя небеснаго, Царя и Владыки всѣхъ видимыхъ и невидимыхъ тварей, сошедшаго на нашу бѣдную землю, едва примѣтную точку въ составѣ міровъ вселенной, безчисленныхъ и неизмѣримо громадныхъ, и посѣтившаго бѣдный человѣческій родъ въ качествѣ милостиваго гостя? Если подданный земного царя удостоится счастья видѣть его у себя въ домѣ гостемъ, то съ какою радостію, съ какимъ благоговѣніемъ встрѣчаетъ его! Несравненно большею радостію и благоговѣніемъ должна быть наполнена наша душа, срѣтающая Христа, съ неба пришедшаго къ намъ въ гости. – Христосъ на земли, возноситеся. Христосъ гостилъ на землѣ въ образѣ человѣка тридцать три съ половиною года и затѣмъ въ человѣческомъ тѣлѣ вознесся на небеса. Своимъ вознесеніемъ на небо Онъ открылъ намъ путь на небо. Всякому ли однако доступенъ входъ въ небесное царствіе, для того чтобы быть тамъ, гдѣ и Христосъ, сѣдяй одесную Бога Отца? Не всякому, а только тому, кто живя на землѣ, горняя мудрствуетъ, а не земная (Кол. 3, 7), къ земнымъ благамъ и радостямъ не прилѣпляется, а помышляетъ только о благахъ и радостяхъ царствія небеснаго. Благо ему: душа его, когда отрѣшится отъ тѣла, легко вознесется на небеса, ибо всегда возносилась туда на крылахъ богомыслія и молитвы. Итакъ, если Христосъ былъ на землѣ для того, чтобы возвести насъ на небо, то всегда будемъ готовы къ тому, во всѣ дни живота нашего духомъ будемъ возноситься на небеса. – Пойте Господеви вся земля. Христосъ пришелъ на землю затѣмъ, чтобы спасти всѣхъ земнородныхъ. Онъ основалъ Церковь, въ которую должны войти всѣ народы и которая потому называется вселенскою, въ отличіе отъ ветхозавѣтной Церкви, вмѣщавшей въ себѣ одинъ избранный народъ. Итакъ, пой Господу вся земля, всѣ обитатели вселенной. Дай Богъ, чтобы всѣ народы собрались въ единую Христову Церковь, чтобы единымъ сердцемъ и едиными усты воспѣвать величіе и славу милосердія Божія, явленнаго въ воплощеніи Сына Божія насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія. – И веселіемъ воспойте людіе, яко прославися. Какъ Израильтяне, чудесно перешедши по осушенному дну Чермнаго моря, съ восторженною радостію воспѣли Господа, избавившаго ихъ отъ рабства египетскаго и потопившаго въ Чермномъ морѣ погнавшагося за ними Фараона со всѣмъ его воинствомъ, такъ и мы воспоимъ Господеви съ веселіемъ, славно бо прославися, воспоимъ Христа, спасшаго насъ отъ власти духовнаго фараона – діавола съ его бѣсовскимъ воинствомъ, пришедшаго въ міръ, чтобы разрушить его царство и на развалинахъ его утвердить свое духовное царство, святую Церковь, неодолимую вратами ада, и незыблемо имѣющую пребывать до скончанія вѣка. Слава Ему отъ всѣхъ насъ во вѣки вѣковъ. Аминь.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтение». 1899. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). С. 636-639.
