Одновременно отъ Адама до Іакова жившіе праотцы (Быт. V, X.).
Для просмотра изображения кликните по нему.
Часто бываетъ интересно знать, какимъ образомъ Моисей могъ получить столь точныя свѣдѣнія объ исторіи человѣчества, начиная съ Адама. Лишь очень небольшое число читающихъ Библію способны дать себѣ отчетъ въ томъ, кто изъ патріарховъ жилъ еще одновременно. А между тѣмъ оказывается, что исторія человѣчества отъ Адама до Іакова могла быть передана лишь тремя свидѣтелями; эти свидѣтели – Іаковъ, Ламехъ и Адамъ. Въ тѣ древнѣйшія времена существованія человѣческаго рода память была болѣе развита, чѣмъ у нашего поколѣнія, ослабляющаго ее надеждою на возможность всегда прочитать и справиться; изслѣдователи исторіи востока еще и въ наши дни восхищаются силою и точностью памяти не цивилизованныхъ сыновъ пустыни. Въ передачѣ исторіи творенія міра, конечно, память людей имѣла меньшее значеніе. Относительно этого мы должны будемъ принять, что исторія та была открыта Адаму Богомъ. Но слѣдующее за симъ сопоставленіе одновременно жившихъ, начиная съ Адама и кончая Авраамомъ, праотцевъ можетъ быть интереснымъ и поучительнымъ для всѣхъ читателей свящ. Писанія.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1886. № 31. Ч. Неофф. C. 485-488.
⸭ ⸭ ⸭
Виѳлеемъ Іудейскій – библейско-историческій городъ.
Виѳлеемъ – это весьма древній историческій городъ и часто въ священныхъ книгахъ Ветхаго и Новаго завѣта упоминается по различнымъ поводамъ священно-историческихъ событій{1}. Онъ находится почти на сѣверной границѣ той области, которая, при раздѣлѣ земли Обѣтованной во время Іисуса Навина, дана была въ удѣлъ колѣну Іудину{2}. Поэтому Виѳлеемъ, какъ находившійся въ указанномъ удѣлѣ, въ Священномъ Писаніи именуется іудейскимъ{3}.
Теперь возникаетъ вопросъ, когда именно было раздѣленіе Обѣтованной земли между колѣнами Израильскими, со времени котораго Виѳлеемъ сталъ называться Іудейскимъ?
У древнихъ историческихъ народовъ усматривается обычай датировать происшествія отъ какого-нибудь важнаго у нихъ событія, какъ напр., основанія ихъ государства или города, или же ихъ побѣды надъ врагомъ. Древніе римляне начинали свою эру со времени основанія Рима «ab urbe condita». Даже христіане до Діоклетіана датировали событія тоже со времени основанія Рима, а затѣмъ – съ Діоклетіана, Юстиніанъ же въ 540 г. христіанской эры велѣлъ ввести лѣтосчисленіе для восточной Церкви не отъ основанія Рима, а отъ сотворенія міра{4}. Только черезъ 248 л. послѣ Діоклетіана или черезъ 1285 лѣтъ «ab urbe condita» въ обще-христіанскую практику сначала на западѣ, а потомъ и на востокѣ, вошло существующее у насъ лѣтосчисленіе отъ Рождества Христова{5} (объ этомъ скажемъ послѣ, когда займемся вопросомъ о времени, когда родился въ Виѳлеемѣ Іисусъ Христосъ). Мусульмане же опредѣляютъ событія со временя Гиджры – бѣгства Магомета изъ Мекки въ Медину, которое было въ 622 году христіанской эры.
Но въ Священномъ Писаніи Ветхаго Завѣта такъ не было, ибо евреи не записывали происшествія съ опредѣленнаго событія, почему въ ветхозавѣтныхъ книгахъ не упоминается какое-либо происшествіе съ таковаго событія, кромѣ какъ построеніе храма Соломонова въ 480 году со времени выхода евреевъ изъ Египта{6}. Такимъ образомъ, мы не находимъ прямыхъ и ясныхъ или опредѣленныхъ свѣдѣній ни о количествѣ лѣтъ оть Адама до Христа, или между сотвореніемъ міра и потопомъ, ни о длительности существованіи царствъ Израильскаго и Іудейскаго. Однако, если этого нѣтъ, то въ Св. Писаніи вообще можно найти годы событій послѣдовательно по указаніямъ на годы, въ которые жилъ тотъ или другой праотецъ или царствовалъ тоть или другой изъ царей и т. п. Если же нѣтъ обычныхъ историческихъ дать, то это объясняется тѣмъ, надо думать, что Св. Писаніе не научаетъ насъ строго опредѣленной наукѣ въ современномъ намъ смыслѣ или точному хронологическому опредѣленію священныхъ событій, но исключительно наставляетъ насъ въ Богооткровенномъ ученіи для дѣла нашего спасенія. Къ тому же большая часть Св. Писанія Ветхаго Завѣта, въ частности – это сѵмволы и пророчества, имѣющія затѣмъ быть какъ факты въ Новомъ Завѣтѣ.
Все это однако не мѣшаетъ намъ при изученіи Св. Писанія вообще доходить еще до выводовъ, весьма полезныхъ въ указанномъ нами хронологическомъ отношеніи. Правда, ученые въ этой области немного иногда расходятся относительно длительности того или иного періода, однако между ними есть полное согласіе относительно порядка священно-историческихъ событій. Источникомъ же такого разногласія служить нѣкоторое несоотвѣтствіе между еврейскимъ текстомъ Библіи и его переводомъ, какъ 70-ти толковниковъ или греческимъ, такъ и самаритянскимъ, каковое несоотвѣтствіе объясняется для означенныхъ переводовъ разными, б. м., случайными обстоятельствами. Для примѣра приводимъ слѣдующую сравнительную таблицу (изъ Calhoun’s Scripture Help, изданнаго въ 4-ый разъ на арабскомъ языкѣ въ 1880 г. въ Бейрутѣ въ Сиріи, стр. 574).
Сравнительная таблица числа лѣтъ отъ Адама до Потопа.
Для просмотра изображения кликните по нему.
Западные ученые много работали въ области хронологическаго опредѣленія священно-историческихъ событій, и въ этомъ отношеніи оказали большую помощь пишущимъ по разнымъ вопросамъ въ части, касающейся Священнаго Писанія. Они, такимъ образомъ, даютъ имъ возможность не останавливаться на опредѣленіи того или иного священно-историческаго событія, дабы не отвлечься въ сторону отъ вопроса при разъясненіи упомянутыхъ подробностей. Такимъ образомъ, въ цѣляхъ только что сказанныхъ, остается намъ здѣсь просто пользоваться ихъ трудами. Поэтому въ дѣлѣ опредѣленія времени, когда именно и въ какомъ году было раздѣленіе земли Обѣтованной между колѣнами еврейскаго народа, со времени котораго Виѳлеемъ сталъ называться Іудейскимъ, а равно и въ другихъ случаяхъ для ветхозавѣтнаго времени, въ дальнѣйшемъ нашемъ пути, будемъ слѣдовать лѣтосчисленію или показаніямъ вышеозначенныхъ работъ, вкратцѣ, между прочимъ, помѣщеннымъ у того же вышеупомянутаго источника (стр. 570-647).
Х. Хури (Якобъ).
Журналъ «Святая Земля». Ежемѣсячное изданіе Русской Духовной Миссіи въ Іерусалимѣ. 1935. № 12 (Декабрь). С. 268-270.
{1} Бытія XXX, 19; Судей, XII, 8; Руѳь, ІІ, 4; IV, 11; 1 Царствъ XV, 4; XVII, 58; XX. 6; II Парал. XI, 6; Іерем., XL, 17; Mѳ., II, 6, 16; Лук., 11, 4. 51; Іоанн., VІІ, 42 и др.
{2} Іис. Нав., XV.
{3} Суд., VІІ, 7. 9; XIX, 12, 18; Руѳ., I, 1; 1 Цар. XVІІ, 12; Mѳ., II , 1-5.
{4} «Лѣтопись церковныхъ событій и гражданскихъ, поясняющихъ церковныя; отъ Рожд. Христова до 1879 г.» Архпм. Арсенія. 1880 г. стр. 224.
{5} 16 томъ Энциклопедическаго словаря Брокгауза и Эфрона: стр. 375.
{6} ІІІ Царствъ, VІ, 1.
Об авторе. Яков Иванович Хури – драгоман (переводчик) русского генерального консульства в Иерусалиме. Заверил в этом качестве завещание архимандрита Антонина (Капустина) от 19 марта 1894 г. Им же заверен владельческий акт на участок Айн-уль-Мезариб в Рамалле, выданный в 1902 г. на имя Председателя ИППО вел. кн. Сергия Александровича.
