Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе памяти трехъ отроковъ и Даніила пророка въ отношеніи къ Рождеству Христову (Поученіе въ недѣлю Праотцевъ).
Сегоднешнее Воскресенье именуется недѣлею Праотцевъ, то-есть, святыхъ ветхозавѣтныхъ вѣрующихъ, жившихъ до закона Моисеева и послѣ закона до Христа. Память ихъ совершается за нѣсколько дней до праздника Рождества Христова, потому-что? имѣетъ ближайшее отношеніе къ этому празднику. Всѣ сіи праотцы жили вѣрою во грядущаго Христа, руководимые къ сей вѣрѣ пророчествами и прообразованіями, и съ нетерпѣпіемъ ожидали Его пришествія, и эту вѣру старались поддерживать въ другихъ людяхъ, пока наконецъ не родился Христосъ отъ Дѣвы Маріи. Ветхозавѣтные праотцы приготовлялись къ событію Рождества Христова; а мы, послѣ того, какъ совершилось это событіе, приготовляемся къ празднованію его за нѣсколько дней до праздника для того, чтобы встрѣтить этотъ праздникъ съ такою же радостію, какую предвкушали ветхозавѣтные праотцы, ожидая этого событія. Изъ числа сихъ Праотцевъ въ церковной службѣ настоящаго Воскресенія особенное мѣсто отводится памяти трехъ отроковъ и пророка Даніила. Празднованіе тремъ отрокамъ имѣетъ то особенное отношеніе къ празднику Рождества Христова, что они прообразовали Богоматерь, послужившую тайнѣ воплощенія Сына Божія, ибо какъ они остались невредимыми среди огня, въ которой были брошены, такъ Дѣву Марію не опалилъ огнь Божества, вселившагося во чревѣ Ея, и Она сохранила дѣвство въ зачатіи и въ рожденіи Христа Спасителя. Другое сходство образа съ преобразуемымъ состоитъ въ томъ, что какъ отроки, находясь среди огня, радовались и славословили Господа Бога, чудесно сохранившаго ихъ, исповѣдуя Его величіе въ дѣлахъ творенія и промышленія о мірѣ, особенно о человѣкѣ, такъ и Пресвятая Дѣва Марія, когда носила Христа во чревѣ, радовалась неизреченною радостію и выразила эту радость въ хвалебной восторженной пѣсни, излившейся изъ устъ Ея при свиданіи съ праведною Елизаветою. Величитъ душа Моя Господа и возрадовася духъ Мой о Бозѣ спасѣ моемъ: такъ начинается эта всѣмъ извѣстная пѣснь.
Не менѣе знаменательна въ отношеніи къ Рождеству Христову отъ Дѣвы Маріи память пророка Даніила. Онъ предсказалъ о рожденіи Христа отъ неискусомужной Дѣвы подъ образомъ отсѣченія камня отъ горы. О семъ онъ получилъ откровеніе отъ Бога по поводу сновидѣнія, видѣннаго Навуходоносоромъ, но имъ забытаго. Даніилъ не только напомнилъ Навуходоносору и разсказалъ видѣнный имъ сонъ, но и объяснилъ его значеніе. Навуходоносоръ видѣлъ во снѣ огромной величины статую, изображающую человѣка. Голова статуи была золотая, грудь и руки серебряныя, бедра мѣдныя, ноги желѣзноскудельныя. По толкованію Даніила, послѣдовательный порядокъ составныхъ частей статуи и разность ихъ по матеріалу знаменуютъ послѣдовательную смѣну четырехъ земныхъ царствъ и разныя свойства ихъ. Первое царство, по толкованію Даніила, есть Вавилонское. Оно знаменуется золотою главою: Вавилонъ блисталъ могуществомъ и богатствомъ. Грудь и руки статуи, сдѣланныя изъ серебра, означали другое царство, настолько низшее Вавилонскаго, насколько серебро ниже золота. Даніилъ не назвалъ этого царства по имени, но достовѣрно, что подъ нимъ разумѣется Мидоперсидская монархія. Мѣдныя части статуи означали третье царство, которому также суждено было преобладающее владычество надъ землею. Подъ нимъ разумѣется Греческая монархія, основанная Александромъ Македонскимъ, которая съ неимовѣрною быстротою уничтожила Персидское царство и стала господствовать надъ міромъ. При жизни своего основателя она представляла нераздѣльное цѣлое, но при его преемникахъ она раздѣлилась на нѣсколько самостоятельныхъ царствъ. Главными и болѣе сильными въ ряду ихъ явились царство Египетское, управлявшееся Птоломеями, и Сирійское, бывшее подъ владычествомъ Селевкидовъ. Желѣзно-скудельная часть истукана знаменовала четвертое царство, Римское. Оно отличалось желѣзною крѣпостію въ первую пору своего существованія, на что указывали желѣзныя голени; затѣмъ, вслѣдствіе междоусобныхъ войнъ и враждебнаго отношенія къ Риму завоеванныхъ племенъ, оно значительно ослабѣло, на что указывала скудельная (глиняная) часть въ составѣ истукана. Далѣе въ изложеніи видѣнія Навуходоносора идетъ рѣчь о разрушеніи статуи отъ паденія на нее камня. Камень отторгся отъ горы безъ содѣйствія рукъ человѣческихъ и разбилъ вдребезги истуканъ и всѣ части его превратилъ въ плеву, разсѣянную вѣтромъ. Подъ этимъ камнемъ, по толкованію Даніила, разумѣется новое царство, противоположное четыремъ помянутымъ царствамъ. Всѣ они были идолопоклонническія. Всѣ они, какъ идолопоклонническія, находились подъ властію князя міра – діавола. И этой-то власти нанесенъ будетъ ударъ камнемъ, имѣющимъ отторгнуться отъ горы. Этотъ камень есть Христосъ, основатель новаго царства, Который и въ другихъ мѣстахъ ветхозавѣтнаго писанія называется камнемъ и притомъ краеугольнымъ (Пс. 117, 22; Исаіи 28, 16). Самъ Христосъ ветхозавѣтныя пророчества о краеугольномъ камнѣ относитъ къ Себѣ, выражая сожалѣніе, что симъ камнемъ пренебрегли невѣрующіе Іудеи (Мат. 21, 22). Равно и апостолы относили тоже пророчество ко Христу (Дѣян. 4, 11; 1 Петр. 2, 6; Рим. 9, 39), разумѣя Его подъ камнемъ въ томъ смыслѣ, что на Христѣ, какъ на краеугольномъ камнѣ, основана Церковь (Еф. 2, 20). А что значитъ то, что камень, имѣющій сокрушить царство князя міра сего, отторгнется отъ горы безъ участія рукъ человѣческихъ? Это значитъ, что Христосъ, по разумѣнію Церкви, родится отъ Пресвятой Дѣвы Маріи безмужно, по наитію на нее Духа Святаго. «Камень нерукосѣчный отъ несѣкомыя горы Тебе, Дѣво, краеугольный отсѣчеся, Христосъ совокупивый разстоящіяся естества». Подъ сими разстоящимися естествами разумѣются два естества, Божеское и человѣческое, которыя соединились въ лицѣ Христа, подобно тому, какъ двѣ стѣны зданія соединяются упираясь въ угловое основаніе. Горою, отъ которой отторгся камень, именуется въ семъ случаѣ Пресвятая Дѣва, по высотѣ Ея достоинства, ибо, какъ Матерь Сына Божія по плоти, Она со дѣлалась честнѣйшею херувимовъ и славнѣйшею безъ сравненія серафимовъ, – и по высотѣ Ея нравственныхъ качествъ. Вотъ главная причина, почему память пророка Даніила, получившаго откровеніе о сей истинѣ, то-есть о тайнѣ воплощенія Сына Божія, соединяется съ памятію трехъ отроковъ, оставшихся невредимыми въ раскаленной печи: въ томъ и другомъ случаѣ Церковь усматриваетъ отношеніе къ Рождеству Христову отъ Дѣвы Маріи: Она родила Его безъ истлѣнія, не опалившись огнемъ Божества, и безъ участія мужа. Архангелъ Гавріилъ, благовѣтствуя Дѣвѣ Маріи о чудесномъ зачатіи Ею Іисуса Христа, говоритъ, что царствію Его не будетъ конца. Тоже самое открыто было пророку Даніилу. По Его толкованію на развалинахъ царства діавола, сокрушеннаго Христомъ, царства лжи и заблужденій, «Богъ небесный возставитъ царство, еже во вѣки не разсыплется, людямъ инымъ не подчинится и станетъ во вѣки» (Стих. 44, 45). Это и значитъ, что царствію Христову не будетъ конца. Основанная Христомъ Церковь пребудетъ до скончанія вѣка неодолимая, по Его обѣтованію, вратами ада, адскими силами. Въ противоположность земнымъ царствамъ, въ которыхъ цари и царскія династіи смѣняются, царство Христа будетъ вѣчно подъ властію Его, ибо Христосъ Царь – вчера и днесь тойже и во вѣки (Евр. 13, 8). Сначала царства Христово, царство истины будетъ мало, незначительно по размѣрамъ, но затѣмъ постепенно распространится по всему лицу земли, подобно тому, какъ и камень отторгшійся отъ горы, не казался великимъ, по потомъ разросся въ гору, покрывшую всю землю.
Возблагодаримъ, братіе, Господа сподобившаго насъ быть членами всемірнаго царства Христова, вселенской Церкви, и будемъ дорожить сею великою честію больше всего на свѣтѣ, ибо только въ Церкви Христовой можно спастись, потому-что въ ней одной сосредоточены всѣ средства спасенія. Потщимся быть вѣрными подданными Царя Христа, верховнаго и единственнаго главы Церкви, будемъ безпрекословно повиноваться ея ученію, ея постановленіямъ. Къ числу ея постановленій относится уставъ о соблюденіи поста за нѣсколько недѣль до Рождества Христова.
Будемъ благоговѣйно исполнять этотъ уставъ, не увлекаясь примѣромъ легкомысленныхъ христіанъ, своевольно нарушающихъ посты къ соблазну немощныхъ своихъ братій. Чѣмъ строже, воздержнѣе и трезвеннѣе въ духѣ покаянія проведемъ время поста предъ великимъ праздникомъ, тѣмъ съ большею духовною радостію встрѣтимъ его. Аминь.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтение». 1897. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). С. 618-622.
