Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Плоды воспитанія въ благочестіи (Поученіе въ недѣлю Праотцевъ).
Отроцы благочестію совоспитани, злочеттаго велѣнія небрегше, огненнаго прещенія не убояшася, но посредѣ пламене стояще пояху. отцевъ Боже, благословенъ ecи. (Канонъ на Рождество Христово, ирмосъ 7-й).
Въ сегоднешній воскресный день, именуемый недѣлею Праотцевъ, совершается служба въ память святыхъ праотцевъ Еврейскаго народа, жившихъ до закона Моисеева и послѣ закона до Христа. Почему за нѣсколько дней до праздника Рождества Христова совершается память ихъ? Потому, что въ лицѣ ихъ Промыслъ Божій приготовлялъ людей къ вѣрѣ въ грядущаго Христа. Всѣ сіи праотцы жили вѣрою во Христа и съ нетерпѣніемъ ожидали Его пришествія и эту вѣру старались поддерживать въ другихъ людяхъ, пока наконецъ не явился Христосъ, рожденный отъ Дѣвы Маріи. Изъ числа сихъ праотцевъ въ церковной службѣ настоящаго Воскресенія особенное мѣсто отводится памяти трехъ отроковъ и Даніилу пророку. Празднованіе тремъ отрокамъ имѣетъ то особенное отношеніе къ празднику Рождества Христова, что они служили образомъ Богоматери, ибо какъ они остались невредимыми среди огня, въ который были брошены, такъ и Дѣву Марію не опалилъ огнь Божества, и Она сохранила свое дѣвство въ зачатіи и въ рожденіи Христа Спасителя. Но и независимо отъ этого значенія исторія трехъ отроковъ для насъ знаменательна и поучительна въ другомъ отношеніи. Для насъ назидательно то, что они благочестію были совоспитани, т. е. всѣ вмѣстѣ съ старшимъ своимъ товарищемъ Даніиломъ воспитаны были въ правилахъ благочестія или истиннаго Богопочтенія. Гдѣ же они получили такое воспитаніе? Въ языческомъ городѣ Вавилонѣ. Какъ они сюда попали? Вмѣстѣ съ прочими Іудеями они взяты были въ плѣнъ Навуходоносоромъ и такъ какъ происходили изъ знатныхъ родовъ, то избраны были для приготовленія къ высшимъ должностямъ на службѣ Вавилонскому царю и для сего вмѣстѣ съ языческими юношами воспитываемы были въ придворной школѣ. Въ чемъ состояло это воспитаніе? Въ обученіи ихъ наукамъ, процвѣтавшимъ въ то время въ Вавилонскомъ царствѣ: астрономіи, или наукѣ звѣздочетства, которая стояла во главѣ прочихъ наукъ, врачебной наукѣ, искусству разгадывать сны, знахарству и чародѣйству. Всѣ свѣдѣнія объ этихъ наукахъ усвояли и еврейскіе отроки, но съ убѣжденіемъ принимали только то, что изъ нихъ было хорошаго, все же прочее было для нихъ предметомъ одного любопытства. Всѣ помянутыя науки заражены были суевѣріемъ. Астрономія сама по себѣ есть прекрасная наука, но она соединялась съ астрологіею. Къ основательному и обстоятельному изученію звѣзднаго неба примѣшивались попытки угадывать по положенію и теченію звѣздъ судьбу частныхъ людей и народовъ, также перемѣны въ жизни природы. Со всѣми этими тонкостями знакомились и еврейскіе отроки, но они принимали ихъ только къ свѣдѣнію, не раздѣляли суевѣрнаго воззрѣнія на звѣзды, не вѣрили также въ божественное достоинство свѣтилъ небесныхъ.
Что предохранило ихъ отъ этихъ суевѣрій? Къ счастію, несмотря на то, что учились въ языческой школѣ, они въ тоже время воспитываемы были въ благочестіи. Отъ кого же они могли получать такое воспитаніе, живя среди язычниковъ? Отъ священниковъ и левитовъ, которые въ большомъ количествѣ вмѣстѣ съ прочими плѣнниками переселены были въ Вавилонъ; въ числѣ ихъ былъ даже пророкъ Іезекіиль. Стало быть была полная возможность сохранить истинную вѣру при помощи таковыхъ учителей. Утвердиться и преуспѣть въ истинной вѣрѣ не препятствовала языческая школа, подобно тому, какъ образованіе, полученное въ языческихъ Аѳинахъ великими отцами христіанской Церкви, не только не препятствовало и не вредило ихъ христіанскимъ убѣжденіямъ, но еще было полезно для нихъ, обогащая ихъ умъ многими добрыми познаніями изъ области философіи, краснорѣчія, науки счисленія и естествознанія. Для еврейскихъ отроковъ, воспитанныхъ въ языческомъ вавилонскомъ училищѣ, особенно оказалось полезнымъ въ религіозномъ отношеніи познаніе астрономіи. Вмѣсто того, чтобы возбудить въ нихъ желаніе воздавать божестія почести звѣздамъ, особенно солнцу и лунѣ, она научила ихъ видѣть въ тѣлахъ небесныхъ слѣды всемогущества, премудрости и благости Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца. Взирая на эти свѣтила, они побуждаемы были поклоняться не тварямъ, а Творцу, благоговѣть предъ Тѣмъ, отъ Кого они получили бытіе и благоустройство. По слову псалмопѣвца, небеса повѣдаютъ славу Божію, твореніе же руку Его возвѣщаетъ твердь (Пс. 18, 1). Слава Божія, которую проповѣдуютъ небеса, есть именно слава всемогущества, премудрости и благости Божіей. Только всемогущая сила Божія могла вызвать къ бытію звѣздные міры безчисленные, какъ песокъ земной, столь громадные, что въ сравненіи съ иными изъ нихъ величина земли такъ же незначительна, какъ незначительно въ сравненіи съ ея величиною хлѣбное зерно, – и отстоящіе одинъ отъ другаго на безмѣрныя разстоянія. Только безконечная премудрость могла устроить, что эти громадные міры висятъ въ пространствѣ и не падаютъ, совершаютъ свои движенія вокругъ своихъ осей и другихъ міровъ съ правильностью самовѣрнѣйшихъ часовъ, въ движеніяхъ своихъ идутъ назначенными для нихъ путями, не сбиваясь съ нихъ и не сталкиваясь съ другими мірами. О безконечности благости Божіей въ устроеніи свѣтилъ небесныхъ по отношенію ихъ къ землѣ свидѣтельствуетъ то, что, напримѣръ, солнце освѣщаетъ и согрѣваетъ землю днемъ, луна и звѣзды умѣряютъ своимъ свѣтомъ ночную тьму. Равно и прочія звѣзды, несмотря на безмѣрное разстояніе отъ земли, благотворны для ней тѣмъ, что служили и служатъ для мореплавателей и для каравановъ указателями пути на моряхъ и въ пустыняхъ. Нѣтъ сомнѣнія, что таковую славу Божію, проповѣдуемую небесами, имѣли въ виду три отрока, воспитанные въ благочестіи, когда, будучи ввержены въ пещь, призывали небеса Господни, солнце, луну и звѣзды небесныя благословлять, воспѣвать и превозносить Господа во вѣки (Дан. 3, 59. 62. 63). Чѣмъ основательнѣе и тщательнѣе они изучали астрономію, тѣмъ крѣпче утверждались въ благоговѣніи предъ Господомъ, величіе Котораго созерцали въ Его небесныхъ тваряхъ.
Благочестіе, въ которомъ воспитаны были три отрока, отзывалось не только въ ихъ вѣрѣ и въ просвѣщенномъ умѣ, но и въ образѣ ихъ жизни. Всѣ воспитанники вавилонской придворной школы жили при царскомъ дворѣ и питались со стола царскаго. Но три еврейскіе отрока отказались отъ этой чести и во все продолженіе времени своего воспитанія, изъ опасенія оскверниться запрещенною въ законѣ пищею, держали особый столъ и питались одними овощами. Но въ высшей степени открылась ихъ ревность къ благочестію или къ истинному Богопочтенію въ ихъ исповѣдничествѣ. Исполненные преданностію къ закону Моисееву и къ вѣрѣ отцевъ, искренность своего благочестія они засвидѣтельствовали тѣмъ, что пренебрегли нечестивое велѣніе царское и огненнаго прещенія не убоялись. Этотъ примѣръ достоинъ подражанія для всѣхъ вѣрующихъ. Никому изъ насъ не грозитъ опасность быть брошену въ печь за исповѣданіе вѣры. Тѣмъ не менѣе оно обязательно для всякаго искренно вѣрующаго, особенномъ случаѣ встрѣчи съ людьми невѣрующими или лжевѣрующими. Отъ тѣхъ и другихъ можно ожидать оскорбленій и глумленій истинно православному человѣку, и онъ согрѣшилъ бы противъ Бога и совѣсти, еслибы для избѣжанія этихъ оскорбленій и глумленій убоялся исповѣдать свою вѣру, притворился равнодушнымъ къ ней. Ему грозитъ опасность подвергнуться строгому суду Христову: иже аще постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ Человѣческій постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своею со ангелы святыми (Марк. 8, 38).
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтение». 1896. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). С. 654-658.
