Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Паремія изъ книги пророка Іоиля, въ среду Сырной седмицы. Іоиля 3, 12-21.
Въ сей пареміи содержится пророчество о днѣ страшнаго суда.
Гл. 3. Ст. 12. Тако глаголетъ Господь: да востанутъ и взыдутъ вси языцы на юдоль Іосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрестъ.
Ближайшимъ образомъ, хотя въ слабой степени, въ семъ стихѣ, равно какъ въ нѣкоторыхъ изъ предыдущихъ и послѣдующихъ (4. 19), идетъ рѣчь о судѣ Божіемъ надъ народами смежными съ Іудеею (яже окрестъ), которые по возвращеніи Іудеевъ изъ вавилонскаго плѣна (3, 1. 2) дерзнутъ нарушать безопасность ихъ, дерзнутъ подступать къ самому Іерусалиму съ цѣлію разграбить его и овладѣть имъ. Господь, когда возвратитъ Іудеевъ въ отечество, не дастъ ихъ въ обиду врагамъ ихъ. Онъ есть праведный судія и своихъ чтителей защититъ отъ враждующихъ противъ нихъ народовъ. Мѣстомъ, на которомъ Онъ произведетъ свой строгій судъ, будетъ юдоль Іисафатова (сл. ст. 2). Такъ доселѣ называется долина Кедронская на востокъ отъ Іерусалима не въ памятъ объ Іосафатѣ, царѣ іудейскомъ (онъ погребенъ на Сіонѣ во градѣ Давидовомъ. 2 Парал. 21, 1), а потому, что въ этомъ названіи содержится указаніе на Господень судъ, имѣющій произойти надъ народами. Еврейское слово: Іосафатъ, значитъ: «Господь есть судія», или: «Господь судитъ». И ниже, черезъ стихъ, слова: юдоль Іосафатова, замѣняются словами: поле судебное, юдоль судебная. Если относить пророчество объ этомъ судѣ къ народамъ, нападающимъ на Іерусалимъ, то это надобно понимать въ томъ смыслѣ, что Господь во гнѣвѣ своемъ, какъ праведный судія, поразитъ полчища, которыя подступятъ къ Іерусалиму. И дѣйствительно исторія послѣ вавилонскаго плѣна представляетъ нѣсколько случаевъ неудавшагося нападенія на землю іудейскую и на Іерусалимъ враждебныхъ сосѣднихъ народовъ. Но взоръ пророка не ограничивается этими случаями. Если пророкъ и имѣлъ въ виду эти частые случаи, то, безъ сомнѣнія, смотрѣлъ на нихъ, какъ на слабыя предъизображенія всемірнаго суда надъ врагами царства Божія и вообще нечестивыми. Въ этомъ обширномъ смыслѣ понимать пророчество о судѣ надъ народами нужно отчасти потому, что идетъ рѣчь о всѣхъ народахъ (вси языцы), а не о нѣкоторыхъ только (яже окрестъ), – отчасти потому, что предшествующее сему пророчество объ изліяніи Духа святаго на всякую плоть и о спасеніи всякаго призывающаго имя Господне относится, какъ мы видѣли при изъясненіи предыдущей пареміи, ко всѣмъ народамъ, – отчасти потому, что всемірный судъ надъ народами въ новозавѣтныхъ писаніяхъ, какъ увидимъ ниже, изображается одинаковыми чертами, какъ и въ дальнѣйшихъ словахъ пророчества Іоилева изображается судъ надъ народами. – На основаніи пророчества Іоилева издревле сложилось мнѣніе, доселѣ господствующее не только въ христіанскомъ мірѣ, но также между Евреями и магометанами, что мѣстомъ всемірнаго суда будетъ долина Іосафатова близъ Іерусалима. Это мнѣніе можетъ быть признано вѣроятнымъ, если имѣть въ виду, что всемірный судъ будетъ происходить въ воздушномъ пространствѣ. Какъ самъ Судія явится съ неба на воздухѣ и здѣсь сядетъ на престолѣ суда, такъ и подсудимые народы предстанутъ предъ нимъ на воздухѣ. Долина Іосафатова можетъ быть мѣстомъ всемірнаго суда въ томъ смыслѣ, что надъ нею въ воздушной средѣ явится Господь судія и вокругъ него на воздухѣ займутъ огромное пространство подсудимые. Собраніе ихъ на самой долинѣ немыслимо по ея тѣснотѣ и ихъ многочисленности; но воздушное пространство, въ безмѣрную широту и высоту надъ нею и окрестъ ея, можетъ быть наполнено безчисленнымъ множествомъ подсудимыхъ. На судъ предстанутъ и примутъ праведное воздаяніе всѣ народы, не только озлоблявшіе Церковь, но и принадлежавшіе къ ней. Изъ среды послѣднихъ осуждены будутъ на вѣчную погибель нечестивые и нераскаянные.
Ст. 13. Испустите серпы, яко предстоитъ объиманіе (обрѣзаніе) винограда. Внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилія, яко умножишася злобы ихъ.
Судъ надъ народами, враждебными царству Божію, представляется здѣсь подъ образомъ собиранія винограда и топтанія его въ точилѣ. Подъ этимъ же образомъ этотъ судъ представляется въ Апокалипсисѣ. Одинъ изъ ангеловъ, говорится въ Апокалипсисѣ, «съ великимъ крикомъ воскликнулъ къ другому ангелу имѣющему острый серпъ, говоря: пусти острый серпъ твой и обрѣжь грозды винограда на землѣ, потому что созрѣли въ немъ ягоды. И повергъ Ангелъ серпъ свой на землю, и обрѣзалъ виноградъ на землѣ и бросилъ въ великое точило гнѣва Божія. И истоптаны ягоды въ точилѣ за городомъ и потекла кровь изъ точила» (Апок. 14, 18-26). Въ обоихъ мѣстахъ ветхозавѣтнаго и новозавѣтнаго пророчества подъ созрѣвшими ягодами винограда разумѣются народы, созрѣвшіе для наказанія. Подъ точиломъ, т.-е. чаномъ для выжиманія винограда, разумѣется, какъ ясно сказано въ Апокалипсисѣ, гнѣвъ Божій. Что точило для выжиманія винограднаго сока, то гнѣвъ Божій для казни нечестивыхъ. Топтаніе винограда въ точилѣ значитъ попраніе враговъ Церкви, какъ выраженіе гнѣва Божія. Наполненіе точила виноградомъ (исполнь точило) знаменуетъ накопленіе неправдъ и беззаконій въ такой мѣрѣ, что долѣе они не могутъ быть терпимы. Мѣра грѣховъ и беззаконій, превышающая мѣру долготерпѣнія Божія, еще сильнѣе обозначается словами: изливаются подточилія, т.-е. сокъ винограда переполняетъ не только точило, но черезъ край льется изъ подточильныхъ чановъ. Вотъ до какой степени умножишася злобы ихъ, – т.-е. нечестивыхъ. – Къ кому обращается Господь, повелѣвая испустить серпы (закривленные ножи) для срѣзыванія виноградныхъ гроздъ и топтать, или выжимать ихъ{1} – Къ ангеламъ. Послетъ Сынъ человѣческій ангелы Своя и соберутъ отъ царствія Его вся соблазны и творящихъ беззаконія, и ввергнутъ ихъ въ пещь огненную (Мѳ. 13, 41. 42). Объ участіи ангеловъ во всемірномъ судѣ Господь Іисусъ говоритъ также въ поразительномъ изображеніи этого суда въ 25-й главѣ Матѳея (25, 31. 32. Сл. 24, 31).
Ст. 14. Гласи пригласишася на поли судебнѣмъ, яко близъ день Господень на юдоли судебнѣй.
Предъ наступленіемъ всемірнаго суда явятся знаменія, возвѣщающія о близости суднаго дня: востанетъ языкъ на языкъ, и царство на царство, и будутъ глади и пагубы и труси по мѣстомъ. Вся же сія начало болѣзнемъ. Будетъ тогда скорбь велія, яковаже не бысть отъ начала міра, ниже имать быти (Мѳ. 24, 7. 8. 21). Эти признаки близости дня Господня у пророка въ разсматриваемомъ стихѣ называются гласами на полѣ судебнѣмъ. Господь чрезъ эти гласи, или знаменія громко будетъ возвѣщать людямъ о грядущемъ страшномъ днѣ и пробужденіи ихъ отъ сна безпечности. И благо тѣмъ, которые поймутъ значеніе грозныхъ событій, предзнаменующихъ страшный судъ, и вразумятся; но горе тѣмъ, которыхъ не вразумятъ эти гласы, которыхъ день Господень застанетъ неготовыми къ срѣтенію Господа Судіи.
Ст. 15. Солнце и луна померкнутъ, и звѣзды скрыютъ свѣтъ свой.
Эти поразительныя явленія, по слову Христа Спасителя, произойдутъ въ самый день суда. Абіе по скорби дней тѣхъ, говоритъ Онъ, солнце померкнетъ, и луна не дастъ свѣта своего (Мѳ. 24, 29).
Ст. 16. Господь же отъ Сіона воззоветъ и отъ Іерусалима дастъ гласъ свой. И потрясется небо и эемля. Господь же пощадитъ люди своя и укрѣпитъ Господь сыны Израилевы.
Страшный приговоръ праведваго Судіи надъ нечестивыми, осуждающей ихъ на вѣчную погибель, представляется здѣсь подъ образомъ громоваго рыканія льва, въ соотвѣтствіе чему Господь Судія именуется львомъ отъ Іуды (Апок. 5, 5). Отъ этого ужаснаго рыканія, или приговора, рѣшающаго однажды навсегда, безповоротно, вѣчную участь нечестивыхъ, потрясутся небо и земля, вострепещутъ небожители и всѣ земныя твари. Подъ Сіономъ и Іерусалимомъ, откуда послышится грозный голосъ праведнаго Судіи, можно разумѣть отчасти земной Сіонъ и Іерусалимъ, если признать за вѣроятное, что судъ будетъ происходить на долинѣ Іоасафатовой, смежной съ Іерусалимомъ, на воздушномъ пространствѣ надъ нею. Но Господь Судія откроетъ здѣсь свое присутствіе въ качествѣ царя собственно духовнаго Сіона и небеснаго Іерусалима. Отсюда, съ высоты небесной, окруженный тмами святыхъ ангеловъ своихъ (Іуд. ст. 14. 15), Онъ сойдетъ на землю во всей славѣ своей, какъ сошелъ Онъ нѣкогда на гору Синайскую, сойдетъ для произведенія всемірнаго суда. Безпощаденъ будетъ этотъ судъ для враговъ Церкви и вообще для нечестивыхъ; но милостивъ къ истиннымъ чтителямъ Господа. Господъ пощадитъ люди своя и укрѣпитъ сыны Израилевы, – Израильтянъ не по плоти, но по духу. Господь явится для нихъ крѣпостію; подъ Его всемогущимъ покровомъ они безопасны будутъ отъ враговъ, отъ которыхъ терпѣли озлобленія въ земной жизни.
Ст. 17. И увѣсте, яко Азъ Господь Богъ вашъ, вселялся въ Сіонѣ, въ горѣ моей святѣй. И будетъ Іерусалимъ святъ, иноплеменницы не пройдутъ сквозѣ его ктому.
Въ пророческихъ видѣніяхъ, содержащихся въ Апокалипсисѣ, подобными чертами изображается небесный Іерусалимъ, царство славы, послѣ послѣдняго суда. Словамъ Іоилева пророчества: Азъ Господъ Богъ вашъ, вселяяся въ Сіонѣ, соотвѣтствуютъ слова Апокалипсиса: се скинія Божія съ человѣки, и вселится съ ними. И тіи людіе Его будутъ, и самъ Богъ будетъ съ ними Богъ ихъ (Апокал. 21, 3). Названіе у пророка Іоиля Сіона, церкви небесной, горою святою, и Іерусалима городомъ святымъ, усвояется въ Апокалипсисѣ Іерусалиму небесному. И введе мя духомъ, говоритъ тотъ же тайнозритель, на гору велику и высоку, и показа ми градъ великій, святый Іерусалимъ (ст. 10). Въ обоихъ пророчествахъ небесный Іерусалимъ именуется святымъ потому, что въ немъ будетъ обитать одна святость и праведность. Въ немъ не будетъ мѣста нечестивымъ, его неприкосновенности не нарушатъ враги Церкви. Церковь земная принуждена бороться съ многоразличными врагами – язычниками, еретиками, раскольниками, и потому называется воинствующею. Въ церкви небесной не будетъ нужды въ этой борьбѣ; враги ея будутъ побѣждены, и потому она называется торжествующею. Это состояніе небесной церкви, ея недоступность врагамъ одинаково изображается въ ветхозавѣтномъ и новозавѣтномъ пророчествахъ. У Іоиля объ Іерусалимѣ сказано: иноплеменницы не пройдутъ сквозѣ его ктому. Въ Апокалипсисѣ о небесномъ Іерусалимѣ сказано: не имать въ него внити всяко скверно, и творяй мерзость и лжу, но токмо написанные въ книгахъ животныхъ Агнца (Апокал. 21, 24). Въ земной Іерусалимъ до плѣна и послѣ плѣна вавилонскаго не разъ вторгались иноплеменники (Халдеи, Сирійцы, Идумеи), и оскверняли его всякими мерзостяын, самый храмъ превращали въ идольское капище, пока наконецъ Римляне не разрушили города и храма. Церковь христіанская также подверглась поруганію отъ язычниковъ, еретиковъ и магометанъ. Враги ея не разъ оскверняли храмы ея вторженіемъ въ нихъ и безчиніями, обращеніемъ ихъ на мірское употребленіе. Ничего подобнаго не будетъ въ небесномъ Іерусалимѣ. Ничто нечистое не проникнетъ въ него; миръ и блаженство его обитателей не будетъ нарушено вторженіемъ враговъ (иноплеменницы не пройдутъ сквозѣ его).
Ст. 18. И будетъ въ той день, искаплютъ горы сладость, и холми источатъ млеко, и вси источницы Іудины источатъ воды, и источникъ отъ дому Господня изыдетъ, и напоитъ водотечь ситія (Ситтимъ){2}.
Блаженное состояніе жителей небеснаго Іерусалима, имѣющее наступить со дня всемірнаго суда (въ той день), описывается здѣсь подъ чувственными образами, заимствованными отъ земнаго благосостоянія. Условіемъ земнаго благосостоянія служитъ обиліе предметовъ продовольствія, къ числу которыхъ относится медъ, млеко, вода. Наступитъ время, когда, по слову пророка, даже неплодородныя части земли – горы и холмы – покроются богатою растительностію, благопріятствующею пчеловодству (сладость) и скотоводству (млеко), когда скудные водою источники Іудейской маловодной земли обратятся въ родники обильно текущей воды, когда водотечь Ситтимъ, т.-е. сухое ложе потока кедронскаго, будетъ полна водою, текущею изъ храма Господня. Пророкъ Іезекіиль дополняетъ это описаніе, говоря, что по берегамъ этой водотечи, питаемой водою, текущею изъ храма, «будутъ расти всякія дерева доставляющія пищу; листья ихъ не будутъ увядать и плоды ихъ не будутъ истощаться; каждый мѣсяцъ будутъ созрѣвать новые, потому что вода для нихъ течетъ изъ святилища; плоды ихъ будутъ употребляемы въ пищу, и листья на врачеваніе» (Іез. 47, 12). Должно полагать, что этими чувственными чертами изображается небесный Іерусалимъ, ибо въ Апокалипсисѣ тѣми же чертами изображается онъ. Тайновидцу, созерцавшему славу небеснаго Іерусалима, имѣющую озарить его послѣ всемірнаго суда, «показана была чистая рѣка воды жизни, исходящая отъ престола Бога и Агнца. По ту и другую сторону рѣки было древо жизни, двѣнадцать разъ приносящее плоды, дающее на каждый мѣсяцъ плодъ свой, и листья дерева для исцѣленія народовъ» (Апок. 21, 1-2). Подъ этою водою, текущею изъ святилища, въ видѣніяхъ ветхозавѣтныхъ пророковъ и новозавѣтнаго, равно какъ подъ древомъ жизни и безсмертія, должно разумѣть благодать Святаго Духа, имѣющую утолять въ обитателяхъ небеснаго Іерусалима всякую духовную алчбу и жажду, – удовлетворять потребностямъ истины, правды, духовнаго мира и радости. И въ земной жизни испытывающіе эту алчбу и жажду иногда достигаютъ удовлетворенія животворною силою благодати Св. Духа, но удовлетворенія не полнаго, – полное наступитъ для нихъ въ царствѣ славы, гдѣ истина будетъ зрима во всемъ своемъ сіяніи, а не чрезъ тусклое зеркало и гадательно, стремленіе къ правдѣ не будетъ задерживаемо борьбою съ грѣховными искушеніями, духовная радость не будетъ отравляема неизбѣжными въ земной жизни скорбями. – Въ этомъ же духовномъ смыслѣ должно разумѣть сладость и млеко на горахъ и холмахъ. Нельзя не видѣть въ этихъ предметахъ земнаго продовольствія предъизображенія удовлетворенія духовныхъ потребностей въ будущемъ вѣкѣ, подобно тому, какъ земля обѣтованная, текущая медомъ и млекомъ, была образомъ царства небеснаго, обильнаго благами духовными.
Ст. 19. Египетъ въ погибель будетъ, и Идумея въ поле погибели будетъ за озлобленіе сыновъ Іудиныхъ, понеже проліяша кровь праведную на земли своей.
Именемъ Египтянъ и Идумеи обозначаются здѣсь вообще враги царства Божія, или Церкви Божіей. Египтяне и Идумеи были исконными врагами избраннаго народа и за сіе наказаны опустошеніемъ ихъ отечества, такъ что не осталось и слѣда ихъ самостоятельности и могущества. Это было образомъ злосчастной участи, грозящей врагамъ Церкви на всемірномъ судѣ, заслуженной ими за то, что они проліяша кровь праведную на земли своей, жестоко гнали и убивали христіанъ.
Ст. 20. Іудеа же во вѣки населится и Іерусалимъ въ роды родовъ.
Враги царства Божія погибнутъ, царство же Божіе, или царство славы на небесахъ, обозначаемое здѣсь именемъ Іудеи и Іерусалима, будетъ вѣчнымъ жилищемъ избранныхъ Божіихъ, безопасное отъ всѣхъ враговъ.
Ст. 21. И взыщу кровь ихъ, и необезвиню. И Господь вселится въ Сіонѣ.
Въ день суда строго поступлено будетъ съ врагами Церкви. Господь взыщетъ съ нихъ за пролитую ими кровь, ибо не можетъ оставить безъ вниманія вопля пострадавшихъ отъ нихъ: доколѣ Господи Владыко святый и истинный не судиши и не мстиши крови нашей отъ живущихъ на земли (Апок. 6, 10)? – По уничтоженіи враговъ царства Божія или Церкви, Господь вѣчно будетъ обитать съ избранными своими на Сіонѣ, т.-е. въ царствѣ славы (Евр. 12, 21), какъ ихъ покровитель, какъ отецъ среди семейства. Противъ власти Его и ихъ безопасности уже никто не будетъ возставать.
⸭ ⸭ ⸭
Разсмотрѣнная паремія читается въ одинъ изъ дней ближайшихъ ко времени поста для того, чтобы приготовляющихся къ подвигамъ воздержанія отъ пищи и отъ мірскихъ и чувственныхъ удовольствій укрѣпить надеждою на обиліе небесныхъ радостей, представляемыхъ въ пареміи подъ образомъ меда, млека и оживляющей воды, и предохранитъ отъ малодушія страхомъ послѣдняго суда, грозящаго нечестивымъ по изложенному въ пареміи пророчеству.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1891. Ч. 2. Кн. 7 (Іюль). С. 416-424.
{1} Въ притчѣ Спасителя о пшеницѣ и плевелахъ ангелы, исполнители Его повелѣнія о погубленіи нечестивыхъ, изображаются подъ образомъ жнецовъ, посланныхъ собирать созрѣвшую жатву. Сему соотвѣтствуютъ слова разсматриваемаго стиха пареміи въ синодскомъ переводѣ съ еврейскаго: «пустите серпы, ибо жатва поспѣла». Дальше, какъ и въ славянскомъ текстѣ, идетъ рѣчь о собираніи винограда: «идите, войдите, ибо точило наполнено».
{2} Еврейское слово: Ситтимъ значитъ растеніе изъ породы акацій, произрастающихъ на сухой почвѣ.
