Епископъ Израиль (Лукинъ) – Слово въ недѣлю о Самарянынѣ.
Іисусъ рече ей (Самарянынѣ): аще бы вѣдала еси даръ Божiй, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити: ты бы просила у Него, и далъ бы ти воду живу. Іоан. 4, 10.
Множество различныхъ бѣдствій угнетаетъ падшаго человѣка. Тѣло его подвергается разрушительнымъ болѣзнямъ, сердце тлѣетъ отъ похотей прелестныхъ, воля порабощается плоти и міру: творай грѣхъ, рабъ есть грѣха, а оброцы грѣха болѣзни и смерть (Рим. 6, 23). Но небольшая ли часть людей страждетъ слѣпотою ума, предразсудками и заблужденіями, отъ которыхъ, какъ отъ источниковъ, проистекаютъ и всѣ пороки и несчастія? Ходяй во тмѣ, не вѣсть камо идетъ и въ яму впадаетъ (Іоан. 12, 35). Что свѣтлѣе и прекраснѣе солнца? Но надобно имѣть неповрежденныя, чистыя, зоркія очи, очи орла, чтобы прямо, безъ ослѣпленія, смотрѣть на него. Нѣтъ, и чувственный взоръ нашъ такъ поврежденъ, такъ слабъ, что можетъ принимать свѣтлые лучи солнца только въ ихъ отраженіи и косвенномъ паденіи. Что спасительнѣе и вожделеннѣе истины? Аще уразумѣете истину, говоритъ Спаситель, истина свободить вы отъ лжи и обмана, отъ предразсудковъ и суевѣрій (Іоан. 8, 32). Но какъ уразумѣть намъ истину, когда мы помрачены смысломъ за невѣжество сущее въ насъ отъ мірскихъ мудрованій и сомнѣній, когда нерадимъ озарить свой умъ свѣтомъ Евангельскаго познанія о Богѣ и человѣкѣ, о мірѣ видимомъ и невидимомъ? Мало ли селеній и странъ, которыя, какъ Самарія и Сихаръ, заражены предразсудками, суевѣрьемъ и другими заблужденіями ума? Мало ли людей, которые, какъ язычники Галилеи, сѣдящіе во тьмѣ и сѣни смертной, блуждаютъ въ невѣжественной простотѣ, невидятъ ничего далѣе своихъ земныхъ нуждъ, суетныхъ потребностей, далѣе мрачной своей, житейской, атмосферы, окружающей ихъ со всѣхъ сторонъ и составляющей ихъ жизнь и дыханіе?
Аще бы вѣдала еси даръ Божій, великую милость небесную, спасительное посѣщеніе Господне, если бы ты знала, Кто есть глагояй съ тобою, сказалъ Спаситель Самарянкѣ: ты бы сама просила у Него, и далъ бы ти воду живу. Но Самарянка не вѣдала неизреченнаго дара Божія и не видѣла предъ собою Источника небесной истины. Отъ чего? Отъ слѣпоты и невѣжества ума, отъ предубѣжденій и предразсудковъ, какими заражены были всѣ Самаряне по отношенію къ Іудеямъ. Кого Самарянка видѣла въ лицѣ Iисуса Христа? Не болѣе, какъ простаго или презрѣннаго Іудея. Како Ты, жидовинъ сый, отъ мене пити просиши, жены Самаряныни сущей? Не прикасаются бо жидове Самаряномъ. Какую воду Самарянка разумѣла подъ водою живою? Не болѣе, какъ воду холодную, чистую, на время утоляющую жажду. Господи, ни почерпала имаши, и студепецъ глубокъ есть: откуда убо имаши воду живу (Іоан. 4, 9-11)? Но надъ женою Самарянкою явно исполнилось слово Господа: явленъ быхъ неищущимъ Мнѣ, обрѣтохся невопрошающымъ о Мнѣ (Ис. 65, 1). По слѣпотѣ ума и отечественному предразсудку, она не могла и представить, чтобы отъ Іудеи могло быть что-либо доброе, какъ отъ Назарета ничего добраго не ожидали фарисеи, тоже по своему предубѣжденію, и потому она не вѣдала даръ Божіи, и Кто есть глаголяй съ нею, а глаголяй съ нею былъ Спаситель Міра, Христосъ, путь, истина и животъ. Онъ явился неищущей Его и обрѣлся невопрошающей о Немъ.
Если бы и мы вѣдали даръ Божій – тотъ здравый умъ, который данъ намъ отъ Господа разумовъ, если бы вѣдали даръ Божій – ту благодать возблагодать, которая обильно изливается на насъ отъ полноты любви Отца небеснаго, если бы вѣдали даръ Божій – Того, Кто есть глаголяй съ нами и въ словѣ Евангелія, и въ ученіи Церкви, и въ вѣщаніяхъ неба и земли: о, мы тогда непремѣнно оставили бы всѣ свои скудельные водоносы, коими почерпаемъ нечистыя воды познаній изъ сокрушенныхъ кладенцовъ мудрованія человѣческаго; мы тогда непремѣнно прибѣгли бы у къ чистому Источнику воды живой – къ предвѣчной истинѣ, животворящей нашъ духъ и сердце! Господи, взывали бы мы непрестанно, даждъ намъ сію живую воду, текущую въ животъ вѣчный, да ни жаждемъ суетныхъ позианій, ни приходимъ сѣмо – къ студенцу земному, изъ котораго сыны вѣка сего почерпаютъ наученія странна и различна, зараженныя смертоноснымъ ядомъ предразсудковъ и суевѣрій (Іоан. 4, 15. Евр. 13, 9).
Іудеи и Самаряне издревле презирали и ненавидѣли другъ друга по одному предразсудку, который происходилъ у первыхъ отъ гордости и тщеславія, а у послѣднихъ отъ невѣжества и уклоненія отъ истинной Вѣры. Какъ возникла и усилилась такая взаимная ненависть двухъ соплеменныхъ народовъ? По смертй Соломона, повѣствуетъ свящ. Исторія, десять колѣнъ Еврейскаго народа отложились, по возмущенію Іеровоама, отъ царственнаго дома Давидова, и составила отъ Іудейскаго царства особенное царство Израильское, или, по столицѣ своей Самаріи, Самарійское. Измѣнники царю земному, Самаряне измѣнили и Царю небесному: отчасти уклонились отъ святой Вѣры отеческой къ нечестію языческому, а отчасти помрачилй истину Божію предразсудками и суевѣріемъ. Вотъ почему Спаситель, до времени своей смерти и воскресенія, заповѣдалъ Апостоламъ: на путъ языкъ не идите и во градъ Самарянскій не внидите проповѣдать Евангеліе царства Божія (Матө. 10, 5). Забывъ Іерусалимъ и храмъ Соломоновъ, Самаряне думали воскресить въ памяти своей и освятить для Богослуженія древнія мѣста святыни. Сихарь или Сихемъ, древнѣйшій изъ городовъ Палестины, сдѣлался для Самарянъ столько же священнымъ, сколько для Іудеевъ Іерусалимъ, потому что въ долинамъ Сихема патріархъ Авраамъ получилъ отъ Господа обѣтованіе о наслѣдіи сей земли и воздвигъ здѣсь первый жертвенникъ истинному Богу, и потому, что патріархъ Іаковъ близъ Сихема отвергъ ложныхъ боговъ, крывшихся между его домашними, призвалъ имя Іеговы и пріобрѣлъ землю съ обильньщъ источникомъ, при которомъ Спаситель бесѣдовалъ съ Самарянкою. Вотъ почему она сказала Господу: еда Ты болій еси отца нашего Іакова, иже даде намъ студенецъ сей, и той самъ изъ него пилъ, и сыны его, и скоти его? Чтобы утвердить свою вѣру независимо отъ Іудеевъ, Самаряне, вмѣсто Іерусалимскихъ горъ Сіона и Моріи, избрали для священныхъ дѣйствій двѣ высочайшія горы близъ Сихема: къ сѣверу Гевалъ – гору проклятій, съ которой, во дни Іисуса Навина, шестью колѣнами Израильскими были произносимы проклятія нарушителямъ закона Моѵсеева; къ югу Гаризинъ – гору благословеній, съ которой другими шестью колѣнами произносились благословенія исполнителямъ онаго. Кромѣ сего, у подошвы горы благословеній, въ пещерахъ, покоились останки Іакова и семейства его и кости Іосифа, перенесенныя изъ Египта. Вотъ почему жена Самарянка говорила: Господи, отцы наши въ горѣ сей – Гаризинъ и Геваль – поклонишася Богу, а вы Іудеи глаголете, яко во Іерусалимѣ мѣсто, идѣже кланятися Ему подобаетъ. Такое раздѣленіе двухъ единокровныхъ народовъ и въ общеніи гражданскомъ, и въ единеніи религіозномъ, и въ Богослуженіи церковномъ, не могло не породить между ними взаимной ненависти и отвращенія до предразсудка не прикасаться къ землѣ Самаринской и не встрѣчаться Іудею съ Самаряниномъ. Вотъ почему Самарянка сказала Господу: како Ты жидовинъ сый, отъ мене Самаряныни пиши просиши? Не прикасаются бо жидове Самаряномъ. Самый разговоръ съ Самаряниномъ почитался для Іудея унизительнымъ. Вотъ почему ученики чудяхуся, яко Іисусъ глаголаще съ женою-Самарянкою (Іоан. 4, 19-27). Самое имя Самарянъ сдѣлалось у Іудеевъ браннымъ словомъ. Вотъ почему фарисеи, понося Спасителя, говорили: Ты Самарянинъ и бѣса имаши (Іоан. 8, 48).
Такова сила предубѣжденій и предразсудковъ, что они далеко устраняютъ насъ отъ истины, помрачаютъ естественный свѣтъ ума и раждаютъ въ сердцѣ презрѣніе и омерзеніе къ тому, что другіе имѣютъ истиннаго, добраго и прекраснаго. Какъ же побѣдить въ обществахъ такія несправедливыя мнѣнія, оскорбительныя предубѣжденія, зловредные предразсудки, которые ослѣпляютъ разумъ, препятствуютъ правильно судить о ближнихъ и вообще затмѣваютъ истину? По здравому смыслу, надобно, въ этомъ случаѣ, смотрѣть на человѣка, каковъ онъ самъ по себѣ, безъ отношеній его къ обществу гражданскому или религіозному, къ состоянію бѣдному или богатому, къ званію низкому или высокому. Даждъ ми питы, говоритъ Спаситель женѣ. Опъ не возгнушался, что она бѣдная и заблудшая Самарянка и не покланяется Іеговѣ въ Іерусалимѣ. Для чего же бы Самарянкѣ спрашивать и упрекать: како Ты жидовинъ сый, отъ мене Самаряныни пиши просиши? Не прикасаются бо жидове Самаряномъ. Для чего и намъ, христіанамъ, по одному предразсудочному мнѣнію, закоренѣлому заблужденію, невѣжественному толку, злонамѣренному оглаголанію, презирать того или другаго человѣка, порицать то или другое званіе, унижать то или другое состояніе, отвергать тотъ или другой народъ, хулить ту или другую страну? Въ христіанской Вѣрѣ нѣсть Іудей ни Еллинъ, варваръ и скиѳъ, рабъ и свободъ, нѣсть мужескій полъ, ни женскій, но всяческая и во всѣхъ Христосъ: вси во едино тѣло, для составленія Его святой Церкви, крестихомся, вси единымъ Духомъ Божіимъ напоихомся (Кол. 3, 11). Такое наше во Iисусѣ Христѣ единство по Вѣрѣ, Благодати и Церкви требуетъ отъ насъ, для истребленія предразсудка взаимнаго презрѣнія, смотрѣть не на лица, судить о другихъ не по наружности: не судите, учитъ самъ Спаситель, на лица, уподобляясь Отцу Небесному, у Котораго нѣтъ обиновенія лица ( Іоан. 7, 24. Еф. 6. 9). На что же намъ смотрѣть? По чему судить о ближнихъ? Единъ Богъ есть болій сердца нашего и вѣсть вся, а мы души человѣческой не видимъ, сердца человѣческаго не постигаемъ (1 Іоан. 3, 20). Кто бο вѣсть отъ человѣкъ, яже въ человѣцѣ, точію духъ человѣка, живущій въ немъ (2 Кор. 1, 11)? Но отъ избытка сердца уста глаголютъ доброе и худое, источаютъ горькое и сладкое, каплютъ премудрость и безуміе, износятъ благословеніе и проклятіе. Благій человѣкъ отъ благаго сокровища, добраго сердца своего, произращаетъ плоды духовные – любовь, радость, миръ, долготерпѣніе, кротость, воздержаніе; а лукавый человѣкъ отъ лукаваго сокровища, злаго сердца своего, износитъ плоды смертоносные – коварства, убійства, любодѣянія, татьбы, лжесвидѣтельства, хулы (Матѳ. 12, 35). Итакъ, не зрите на лица благородныя или худородныя, сильныя или слабыя, богатыя или бѣдныя, прекрасныя или безобразныя, не судите о людяхъ по одной случайной наружности, часто обманчивой, невѣрной и лицемѣрной, но смотрите на ихъ умъ и сердце, на ихъ дѣла добрыя или худыя, и тогда праведный судъ судите. Каждый отъ словеса своихъ и поступковъ оправдится или осудится (Матѳ. 12, 37). Еда объемлютъ отъ тернія грозды, а отъ репія смоквы? Такъ и людей познаете отъ плодъ ихъ, учитъ Спаситель (Матѳ. 7, 16-20). Поучимся тойже истинѣ изъ примѣра Самарянки. Какъ только она срѣтила Господа у кладязя Іаковлева, то и по лицу, и по одеждѣ, и по произношенію, почла Его за Іудея, и тотчасъ голосомъ предразсудка заговорила: како ты, жидовинъ, и просиши отъ мене пити? Но коль скоро услышала отъ Спасителя духовную и спасительную рѣчь, то и забыла, что Онъ Іудей: Господи, вижу яко пророкъ ecи Ты, и тотчасъ съ любовію стала Его вопрошать не о будущихъ любопытныхъ предметахъ, а объ истинномъ поклоненіи и Богослуженіи. Отцы наши въ горѣ сей поклонишася, а вы глаголете, яко во Іерусалимѣ подобаетъ кланятися: скажи же, Господи, гдѣ тутъ истина, у васъ или у насъ? И Спаситель объяснилъ ей истинное Богопоклоненіе такъ, какъ еще не объяснялъ и самимъ Апостоламъ.
Такъ, не судите на лица, по наружности, но праведный судъ судите по внутреннимъ качествамъ человѣка. Если же во всякомъ языцѣ дѣлаяй правду пріятенъ Богу, то тѣмъ болѣе мы должны быть въ сужденіяхъ своихъ справедливы или снисходительны къ приснымъ въ Вѣрѣ. Если мы всякому человѣку обязаны, безъ лицепріятія, воздавать должное, то тѣмъ болѣе надобно соблюдать правду къ цѣлымъ сословіямъ, народамъ и странамъ. И между самыми презрѣнными у Іудеевъ Самарянами развѣ не было людей добрыхъ? А кто израненнаго разбойниками на пути къ Іерихону поднялъ на свой скотъ, возлилъ вино и елей на его раны и успокоилъ въ гостиницѣ? Не Іудей, даже не іудейскій Левитъ или священникъ, а нѣкто Самарянинъ милосердый (Лук. 10, 30-35). Развѣ не было между Самарянами людей благодарныхъ? А кто изъ десяти очистившихся прокаженныхъ прославилъ Бога за благодѣяніе, и палъ ницъ, хвалу Господу Исцѣлителю воздая? Toй бѣ также не Іудей, а Самарянинъ (Лук. 17, 12-16). А сама жена Самарянка, съ которой Іудей не хотѣлъ-бы говорить, развѣ не умнѣе и не добрѣе иного фарисея, почивающаго на законѣ, или книжника, совопросника вѣка сего? Видно, что она была предана Богу, размышляла о истинахъ вѣры и читала св. Писаніе; видно, что она вѣровала въ Мессію безъ предразсудковъ іудейскихъ, какъ въ духовнаго учителя и возстановителя рода человѣческаго: вѣмъ изъ Писанія, говоритъ она Спасителю, яко Мессія пріидетъ; егда той пріидетъ, возвѣститъ намъ вся. И Господь открылся Самарянкѣ, и сказалъ: Азъ есмъ Мессія, глаголяй съ тобою. И жена Самарянка сдѣлалась первою христіанкою и первою проповѣдницею Христа у Самарянъ: пріидите, взывала она къ соотечественникамъ, и видите человѣка, иже рече ми вся: еда Той есть Христосъ? И мнози отъ Самарянъ вѣроваша съ Него за слово жены (Іоан. 4, 25-29). Но эта удивительная Самарянка, свергнувшая всѣ предразсудки раскола Самарянскаго и суевѣрія своей невѣжественной страны, осталась вѣрною Христу и проповѣдницею Евангелія до самой смерти своей. По вознесеніи Спасителя, въ Самаріи проповѣдывалъ Евангеліе святый Филиппъ, одинъ изъ семи діаконовъ, сотворилъ тамъ различныя чудеса, крестилъ многихъ мужей и женъ, и Симона волхва. По преданію, въ это время и жена Самарянка крещена Апостолами и приняла отъ нихъ дары Духа Святаго, Который сдѣлалъ ее ревностнѣйшею проповѣдницею христіанской Вѣры. Православная Церковь въ синаксарѣ и въ житіи Самарянки повѣствуетъ, что она самимъ Спасителемъ наречена Фотиніею, то есть свѣтозарною, и, въ послѣдствіи, совершенно оправдала значеніе своего новаго имени: ибо была просвѣтительницею многихъ людей не только въ своемъ отечествѣ, но и въ Африкѣ и въ Италіи. Во время гоненія, Самарянка, или лучше христіанка, Фотинія, была представлена предъ тирана римскаго Нерона, съ своими семью сыновьями и пятью сестрами. Для чего вы пришли ко мнѣ? спросилъ ихъ мучитель. Для того, отвѣчала Фотинія, чтобы научить тебя почитать Христа. Неронъ повелѣлъ сначала разбить руки святымъ христіанкамъ на желѣзной наковальнѣ, а потомъ совсѣмъ отсѣчь ихъ мечемъ. Но это не сокрушило ихъ вѣры во Христа. Удивляясь ихъ мужеству и терпѣнію, Неронъ отдалъ ихъ во власть дочери своей; но проповѣдницы Христовы научили ее звать Спасителя и съ нею крестили во имя Господа многихъ рабынь. За это мучитель ввергъ ихъ въ темницу; но и мѣсто преступниковъ онѣ обратили въ Храмъ Божій. Наконецъ, всѣ сыновья и сестры святой Фотиніи кончили свою страдальческую жизнь въ ужасныхъ мученіяхъ, а съ ней содрана была кожа, и тѣло ея, по повелѣнію Нерона, брошено было въ колодезь. И та, которая при кладязѣ приняла жизнь благодатную вѣрою въ Спасителя, чрезъ кладязь перешла и въ жизнь славную, блаженную.
Вотъ какъ святая жена, Самарянка, удостоившаяся бесѣдовать съ Господомъ у кладязя Іаковлева. побѣдила предразсудки и суевѣрія своей страны и своихъ единовѣрцевъ, и запечатлѣла, наконецъ, истинную вѣру во Iисуса Христа своею мучительною кончиною и кровавою смертію своихъ сыновей и сестеръ. Святый Златоустъ, прославляя побѣду Самарянки, Фотиніи, надъ предразсудками соотечественниковъ, и ея усердную вѣру во Христа и Его Евангеліе, увѣщеваетъ, наконецъ, своихъ слушателей такъ: «да постыдимся мы: вотъ, имѣвшая пять мужей и Самарянка столько оказываетъ усердія къ догматамъ Вѣры, что ни время дня, ни другія занятія не отвлекаютъ ее отъ ученія Христова; а мы не только не углубляемся въ догматы Писанія, но и ко всему доброму оказываемся нерадивыми. Кто у насъ дома беретъ въ руки христіанскую книгу? Кто испытываетъ Писаніе? Можно сказать, что никто. Игральныя кости и доски найдемъ у многихъ, а Библію у весьма рѣдкихъ» (Св. Злат. Бесѣд. 33). Итакъ, поревнуемъ святой Фотиніи, изъ суевѣрной Самарянки сдѣлавшейся свѣтозарною христіанкою, и озаримъ мракъ своихъ предразсудковъ и суевѣрій свѣтомъ Евангелія и вѣрою во Христа. Аминь.
Слова и бесѣды Архимандрита Израиля, Херсонской Семинарій Ректора и Богословскихъ Наукъ Профессора. Спб. 1848. Т. 1. С. 74-85.
