Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ день Святителя и Чудотворца Николая.
И множество много людей отъ всея Іудеи и Іерусалима и поморія Тирска и Сидонска, иже пріидоша послушати Его. (Лук. 6, 17-18).
Вотъ насколько была велика и сильна жажда къ слушанію слова Божія въ современникахъ Іисуса Христа. Изъ него мы сейчасъ слышали, что изъ дальнихъ странъ въ чрезвычайномъ множествѣ стекались люди къ небесному Учителю. Не новость ученія, не краснорѣчіе привлекали къ Іисусу Христу многочисленныхъ слушателей, но истинность, святость и спасительность Его божественнаго ученія.
Въ настоящее время, слушатели-христіане, когда христіанская вѣра провозглашается во всѣхъ странахъ земнаго шара, намъ нѣтъ нужды предпринимать дальнихъ и трудныхъ путешествій. Чтобы услышать слово Божіе, открывающее намъ пути спасенія{1}, стоитъ только придти въ храмъ Божій, чтобы услышать оное. Но почему же, спросимъ, въ настоящее время съ трудомъ можно обрѣсти такое пламенное желаніе слышать глаголы Божіи, которые духъ суть и животъ?{2}. Почему многіе изъ насъ при чтеніи или слышаніи слова Божія развлекаются и мало внимаютъ глаголамъ живота вѣчнаго? Какая этому причина? Въ настоящее время въ храмѣ Божіемъ возвѣщается тоже самое слово Божіе, которое слышали и современники Іисуса Христа, въ настоящее время предлагаются здѣсь тѣ же небесныя истины и спасительныя наставленія, коимъ поучались и современники Іисуса Христа, словеса Котораго не мимоидутъ{3}, едина черта ихъ не погибаетъ? Ужели современный христіанскій міръ вполнѣ усвоилъ себѣ всѣ Евангельскія истины, всѣ нравственные уроки такъ, что онъ не имѣетъ болѣе нужды въ слушаніи слова Божія? Чтобы видѣть, отъ чего происходить между нами холодность и равнодушіе къ слушанію слова Божія и какая можетъ произойти для насъ польза отъ слушанія слова Божія, для этого посвятимъ нѣсколько минутъ на размышленіе.
1) Должно признаться, что у многихъ изъ насъ ослабѣваетъ ревность къ слушанію слова Божія вслѣдствіе равнодушія къ своему спасенію, или ложнаго самообольщенія, что мы уже достаточно знакомы съ словомъ Божіимъ. Многіе изъ насъ, не желая возвыситься отъ земнаго и чувственнаго къ небесному среди постояннаго развлеченія духа непрестанно смѣняющимися чувственными удовольствіями и земными занятіями{4}, не заботятся о нравственномъ своемъ усовершенствованіи. Преданные земнымъ наслажденіямъ, они не находятъ болѣе удовольствія въ невидимомъ и вѣчномъ, оно для нихъ слишкомъ отвлеченно, слишкомъ возвышенно: они не понимаютъ его и готовы глумиться надъ нимъ, какъ надъ безуміемъ и юродствомъ, находя его несообразнымъ съ своими земными расположеніями и чувствованіями. Находясь въ такомъ состояніи равнодушія, они считаютъ безполезнымъ много трудиться для усвоенія Евангельскихъ истинъ, для нихъ не имѣетъ большой важности: правнльно-ли они вѣруютъ и такъ ли живучъ, какъ требуетъ Евангеліе, а потому они и не желаютъ насытиться отъ источника воды живой, отъ котораго всякъ піяй не вжаждется паки{5}. Такіе люди мало того, что не предпринимаютъ, подобно современникамъ Іисуса Христа, путешествій, да послушаютъ слова Божія, но и среди самого благовѣстія Евангельскаго стараются заградить слухъ свой посторонними мыслями и развлеченіями.
Если кто-либо изъ насъ находится въ состояніи равнодушія о своемъ спасеніи, въ состояніи нравственнаго усыпленія, тотъ пусть поспѣшитъ воспрянутъ, и воскреситъ его Христосъ Богъ{6}; тотъ пусть обратится къ непреложнымъ вѣщаніямъ, къ глаголамъ живота вѣчнаго и насладится здѣсь духовнымъ брашномъ.
Прислушайтесь къ слову Божію, научающему насъ, что въ древнія времена было ужаснѣйшимъ наказаніемъ для неправды человѣческой, когда Господь лишалъ людей слышанія слова Божія. Пошлю гладъ на землю, не гладъ хлѣба, не жажду воды, но гладъ слышанія слова Господня: и поколеблются воды отъ моря до моря, и отъ сѣвера на востокъ, и обтекутъ ищуще слова Господня, и не обрящутъ{7}. Такъ угрожалъ Богъ древнему Израилю. Ужели же для нашего времени не страшно подобное прещеніе Божіе? Ужели же мы сами отвергнемъ отъ себя свѣтъ истины, единое надежное средство къ спасенію – слово Божіе? Да не явимся мы, христіане, новый Израиль, чада Божіи{8}, сыны возлюбленные Богу, хуже въ неправдахъ своихъ древняго Израиля, сыновъ рабства! Если у нѣкоторыхъ изъ насъ является равнодушіе и холодность къ слушанію слова Божія, какъ плодъ будто бы научныхъ изслѣдованій и прогрессивнаго образованія, то убойтесь подобнаго образованія. Это та же мудрость міра, съ которою встрѣчались Апостолы на своемъ побѣдоносномъ пути въ мірѣ. Апостолы проповѣдывали міру ученіе, просвѣщающее и утѣшающее души, полагали основаніе нравственному пересозданію человѣчества, а ихъ ученіе казалось для мудрыхъ міра юродствомъ. Апостолъ Павелъ развивалъ въ ареопагѣ тѣ истины, которыя должны были поставить самую простую женщину выше мудрецовъ прежняго времени, а эти мудрецы отвѣчали, что хотятъ послушать его въ другое время. Не это-ли самое представляютъ собой и нѣкоторые изъ насъ, равнодушно относясь къ слушанію слова Божія? Принадлежа, по благодати Божіей, къ избранному стаду Христову, къ Христовой Церкви, мы, слушатели-христіане, да не явимся врагами Его, не обличимъ себя въ духовномъ юродствѣ, пренебрегая слушаніемъ слова Божія, ибо равнодушіе къ слову Божію есть совершенное отсутствіе здравой мысли, которое дерзко присвояетъ себѣ названіе просвѣщенія, оно отвергаетъ свѣтъ и не приходитъ къ свѣту, да не обличатся дѣла его, яко лукавы суть{9}.
2) Многіе изъ насъ не обнаруживаютъ въ себѣ ревности къ слушанію слова Боягія оттого, что входятъ въ храмъ Божій безъ пріуготовленія и безъ расположенія. Не извѣстно-ли намъ, что иные изъ насъ входятъ сюда какъ будто изъ одного любопытства? А большая часть послѣдуетъ одному обычаю, идутъ въ храмъ Божій потому, что такъ принято; другіе идутъ, быть можетъ, да видимы будутъ человѣки{10}. Такъ входить въ церковь не значитъ еще быть посреди истинныхъ учениковъ Христовыхъ, внимательно слушающихъ глаголы живота вѣчнаго. Чтобы входить сюда и послушать слово Божіе, какъ слушали современники Іисуса Христа, нужно приходить съ глубокимъ чувствомъ внутренняго сокрушенія, слушать съ трезвымъ, незанятымъ житейскими попеченіями умомъ, съ готовою рѣшимостію слѣдовать возвѣщаемому въ словѣ Божіемъ. Вспомните, сколько разъ всеблагій Господь возбуждалъ въ насъ чрезъ служителей слова Своего чувства покаянія – и эти возбужденія оставались безплодны для нашего спасенія. Сколько разъ здѣсь возбуждалъ Онъ въ насъ благочестивыя расположенія, и эти расположенія терялись при возвращеніи нашемъ въ міръ. Въ мірѣ мы спѣшимъ какъ будто заглушить постоянное въ насъ смущеніе и скорбь о грѣхахъ, чтобы вновь отдать міру свое сердце, уязвленное словомъ Божіимъ. Поэтому, чтобы не навлечь на себя наказанія милосердаго Бога за пренебреженіе Его закону и не явиться виновными противъ самаго слова Божія, у котораго мы сами отъемлемъ силу дѣйствовать къ нашему спасенію, постараемся съ чувствомъ благовѣнія внимать глаголамъ живота вѣчнаго, закону Евангельскому, исправляющему наши неправды, распространяющему истину, потребляющему заблужденія.
3) Слово Божіе есть пища для нашего духа и пища самая сродная и свойственная ему. Не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ, но о всякомъ глаголѣ, исходящемъ изъ устъ Божіихъ{11}, сказалъ самъ Спаситель и Богъ нашъ. Прислушайтесь къ исторіи человѣчества всѣхъ временъ и посмотрите, чего ищетъ и искалъ умъ человѣческій, чего жаждалъ въ продолженіи нѣсколькихъ тысячелѣтій? Онъ отыскивалъ истину. Измученный долговременной борьбой, чувствуя свою несостоятельность въ рѣшеніи самыхъ важныхъ вопросовъ, какъ-то: о Богѣ, о мірѣ, о своей жизни, ея началѣ и происхожденіи и ея концѣ и назначеніи, умъ человѣческій съ нетерпѣніемъ ожидалъ отовсюду рѣшенія этихъ вопросовъ. Рѣшеніе этихъ вопросовъ составляло и составляетъ существенную его потребность, его пищу, истинно – насыщающую его, и отъ рѣшенія этихъ вопросовъ зависитъ такой или другой образъ жизни и вмѣстѣ съ этимъ та или другая загробная жизнь. И кто такъ ясно и положительно отвѣчаетъ ему на нихъ, какъ не слово Божіе? Послушайте со вниманіемъ, какъ слово Божіе съ особенною силою раскрываетъ намъ свойства и дѣйствія Божіи, зависимость человѣка отъ Бога, его назначеніе и настоящее его состояніе. Слово Божіе открываетъ, намъ истину утѣшительную, что Богъ, котораго такъ долго искалъ умъ человѣческій, близокъ къ намъ, потому что это – величайшая любовь. Кромѣ этого слово Божіе открываетъ намъ, что Богъ есть существо всесвободное, ничѣмъ не ограничиваемое, всемогущее, вездѣсущее и всеблагостное. И человѣкъ теперь знаетъ, что надъ нимъ бдитъ любящее око, которое заповѣдуетъ Ангеламъ своимъ сохранятъ человѣка во всѣхъ путяхъ его{12}, чтобы не преткнулся онъ о камень ногою своею. Для него теперь не страшны никакія противорѣчія и неудачи въ жизни, въ нихъ онъ видитъ всемогущую руку Божественную, все направляющую ко благу и блаженству человѣка.
Изъ слова Божія человѣкъ узнаетъ, что онъ получилъ возможность къ безконечному развитію Богодарованныхъ ему силъ, чего никогда и никто не проповѣдывалъ, что онъ и въ загробной жизни можетъ развить ихъ все болѣе и болѣе; а вслѣдствіе этого здѣшняя жизнь добродѣтельная или порочная имѣетъ величайшее значеніе для жизни будущей. Такимъ образомъ, слово Божіе питаетъ и успокоиваетъ нашъ умъ, стремящійся къ познанію истины.
Но не для одного познанія истины христіанинъ долженъ со вниманіемъ слушать слово Божіе. Такъ какъ онъ нѣкогда долженъ будетъ отдать отчетъ не въ знаніи только Евангельскихъ обязанностей, но и въ томъ, ностоянно-ли исполнялъ ихъ, жилъ-ли въ Богѣ и для Бога; то христіанину необходимо знать и то, какъ устроить жизнь свою, соображаясь съ Евангельскимъ ученіемъ. А это опять можетъ быть почерпнуто единственно только изъ слова Божія. Внимай себѣ и слову Божію, заповѣдуетъ Апостолъ Павелъ ученику своему Тимоѳею, и пребывай въ немъ постоянно; сія бо творя спасешися{13}; оно, продолжаетъ тотъ же Апостолъ, полезно къ ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ: да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ{14}.
Слово Божіе, будучи свѣтомъ для ума и руководителемъ въ жизни по Богѣ, вмѣстѣ съ тѣмъ есть мечъ духовный{15}. Кто изощрилъ для себя этотъ мечъ, тотъ или совсѣмъ не подпуститъ къ себѣ враговъ, или съ перваго же раза поразитъ ихъ въ главу. Враговъ же у насъ очень много. Такъ, міръ соблазняетъ насъ посредствомъ внѣшнихъ чувствъ, плоть возмущаетъ и тревожитъ страстями, діаволъ неутомимо преслѣдуетъ насъ, ища кого поглотити{16}. Сколько нужно твердости, чтобы устоять противъ всѣхъ этихъ враговъ нашей души! Но вооружившись мечемъ духовнымъ – словомъ Божіимъ и постоянно обращаясь къ нему, мы предусмотримъ всѣ враждебныя нападенія противъ насъ міра, плоти и діавола и обрѣтемъ средства преодолѣть ихъ. Въ этомъ случаѣ слово Божіе само содѣлается вспомоществующею для насъ силою, освятитъ и укрѣпитъ наши силы{17}. Слово Божіе въ несчастіи утѣшитъ, прольетъ отраду и подкрѣпитъ насъ; оно доставитъ спокойствіе среди самаго тяжкаго бѣдствія, мужество въ терпѣніи, и среди самаго внѣшняго благополучія и счастія оно есть вѣрный руководитель нашъ; оно научаетъ счастливцевъ міра сего правильно распоряжаться земными благами, показываетъ, что правильнымъ употребленіемъ земныхъ блатъ мы воздаемъ благодарность Всещедрому Подателю ихъ и пріобрѣтаемъ себѣ блага небесныя и вѣчныя; а напоминаніемъ о непостоянствѣ ихъ слово Божіе научаеть христіанина не прилагать къ нимъ сердца и не скорбѣть, если бы, по волѣ Божіей, и утратили ихъ. По истинѣ, скажемъ словами Псалмопѣвца{18}, блаженъ тотъ мужъ, который въ законѣ Господни поучается день и нощь и находитъ въ немъ полезное къ наученію, къ назиданію, къ исправленію. Вотъ плоды, какіе мы можемъ пріобрѣтать для себя, постоянно внимая слову Божію.
Будемъ же, слушатели-христіане, постоянно и со всею ревностію внимать слову Божію; будемъ приходить въ храмъ Божій слушать Божественное Писаніе, или, по слову Псалмопѣвца, поучаться въ законѣ Господни день и нощь. Образцомъ въ этомъ да послужитъ для насъ ублажаемый святою Церковію и прославляемый нами святитель Христовъ и Чудотворецъ Николай. Тщательно и самъ внимая слову Божію и другихъ поучая въ немъ, онъ чрезъ это самое показалъ въ себѣ правило вѣры, образъ кротости, воздержанія учителя предъ стадомъ, имъ пасомымъ. Постараемся и мы хотя нѣсколько подражать сему высокому ревнителю вѣры и благочестія. Аминь.
Наставникъ семинаріи Іеромонахъ Гавріилъ.
Собраніе словъ, рѣчей и другихъ статей Преосвященнаго Гавріила, епископа Велико-Устюжскаго. Устюгъ 1900. С. 12-20.
{1} 2 Тим. 3, 15-17.
{2} Іоан. 6, 63.
{3} Мѳ. 24, 35. Лук. 16, 17.
{4} Мѳ. 13, 22.
{5} Іоан. 4, 14.
{6} Еф. 5, 14.
{7} Амос. 8, 11-12.
{8} Іоан. 1, 12.
{9} Mѳ. 23, 5.
{10} Mѳ. 23, 5.
{11} Лук. 4, 4.
{12} Пс. 90, 11.
{13} 1 Тим. 4, 16.
{14} 2 Тим. 3, 16 -17.
{15} Еф. 6, 17.
{16} 1 Петр. 5, 8.
{17} Евр. 4, 12. 1 Кор. 2, 4-5.
{18} Псал. 1.
