Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – По поводу празднества св. Параскевѣ-Пятницѣ, 28 октября.
Извѣстно, какъ много на Руси православной существуетъ храмовъ, или церквей, такъ-называемыхъ пятницкихъ. Всѣ эти храмы носятъ такое названіе потому, что посвящены имени св. великомученицы Параскевы-Пятницы, память которой празднуется нашею Церковію 28 октября{1}.
О св. великомученицѣ Параскевѣ извѣстно слѣдующее. Родилась она въ Иконіи (въ Малой Азіи) отъ благочестивыхъ и богатыхъ родителей – христіанъ; родилась въ пятницу – день, который особенно чтили ея родители постомъ, молитвами и милостынею, какъ день распятія и смерти Христа Спасителя, – почему и наречена была по имени этого дня Пятницею, или по-гречески Παρασκευή. Оставшись рано сиротою съ большимъ имѣніемъ, Параскева истощила его на дѣла христіанской благотворительности; отказалась отъ вступленія въ супружескую жизнь и «уневѣстилась» единому Христу, Сыну Божію, имя Котораго и проповѣдывала ревностно своимъ согражданамъ – язычникамъ, обличая при этомъ тщету идолослуженія. Во время гоненія на христіанъ, воздвигнутаго императомъ Діоклитіаномъ, она была выдана своими согражнами императорскому чиновнику, посланному въ Иконію для преслѣдованія христіанъ, – и послѣ напрасныхъ увѣщаній съ его стороны, а затѣмъ и жестокихъ пытокъ и великихъ мученій, сопровождавшихся видимыми знаменіями силы Божіей, укрѣплявшей св. мученицу, предала душу свою въ руки Господу; тѣло же ея погребено съ честію въ ея домѣ. – Такъ повѣствуется о св. Параскевѣ въ нашемъ печатномъ Прологѣ и печатной же Четіи-Минеѣ (подъ 28-мъ окт.); но въ такъ-называемыхъ «Милютинскихъ» рукописныхъ Четьи-Минеяхъ къ сказанному о св. Параскевѣ прибавляется еще разсказъ о чудесномъ избавленіи ею града никомидійскаго отъ царя Амира Срачинскаго{2}. Мы не имѣли возможности прочитать этотъ разсказъ; но на основаніи факта существованія этого разсказа, а также на основаніи двухъ тропарей изъ канона великомученицѣ{3}, кажется, смѣло можемъ утверждать, что въ то время, къ которому относится этотъ разсказъ, мощи св. Параскевы почивали уже въ Никомидіи. – Наконецъ, изъ житія преподобнаго Василія Новаго (память его 26 марта) дѣлается извѣстнымъ, что въ X вѣкѣ въ Царьградѣ, близь Аріовинда, была церковь, посвященная имени этой мученицы{4}.
Въ нашемъ отечествѣ празднованіе св. великомученицѣ Параскевѣ совершалось издревле, и притомъ съ нѣкоторою особенною торжественностію. Церковная служба св. Параскевѣ встрѣчается у насъ уже въ «Праздничной Минеѣ», относящейся къ XI-XII вѣку{5}. Въ нынѣшней нашей октябрьской Минеѣ служба Параскевѣ положена также вполнѣ праздничная, – со стихирами на литіи и на стиховнѣ, съ сѣдальными по каѳизмахъ и поліелеѣ, съ двумя канонами и хвалитными, – и въ первой хвалитной стихирѣ говорится: «вся Христова Церковь празднуетъ святую твою память». Въ Москвѣ, въ XVII столѣтіи, въ честь великомученицы Параскевы совершался торжественный крестный ходъ изъ Большаго Успенскаго собора «къ Пятницѣ Ржевской въ Чертолье» (29 ноября). Объ особенномъ уваженіи русскаго народа къ этой св. мученицѣ и торжественномъ чествованіи ея свидѣтельствуютъ также многочисленные храмы, посвященные ея имени; многочисленныя иконы ея, изъ которыхъ нѣкоторыя и теперь почитаются въ нашемъ отечествѣ какъ явленныя, или чудотворныя; рѣзныя изображенія мученицы, во множествѣ ставившіяся у насъ встарину въ церквахъ, часовняхъ и на перекресткахъ дорогъ{6}; обычай поститься въ день ея памяти, существовавшій еще въ XIII-XIV в. и доселѣ соблюдаемый нѣкоторыми, и т. п.{7}.
Несмотря однакожь на такую древность и общераспространенность, празднованіе св. великомученицѣ Параскевѣ, 28 октября, можетъ возбуждать нѣкоторыя недоумѣнія. О нихъ-то собственно намъ и хотѣлось поговоритъ въ настоящей нашей замѣткѣ.
Первое недоумѣніе можетъ возбуждать прибавка, сдѣланная къ имени этой св. мученицы въ нашемъ мѣсяцесловѣ и нѣкоторыхъ другихъ богослужебныхъ книгахъ, то-есть, это выраженіе: нареченныя Пятницы. Для знакомыхъ съ греческимъ языкомъ это выраженіе впрочемъ не представитъ особеннаго затрудненія: они легко поймутъ, что оно есть не что иное, какъ простой переводъ на славянскій языкъ греческаго слова Παρασκευή, и только почувствуютъ развѣ, что слово нареченныя здѣсь какъ-то не у мѣста и что лучше и точнѣе было бы замѣнить его славянскимъ сіестъ, или сирѣчъ. Для незнакомыхъ же съ греческимъ языкомъ и вообще для людей мало образованныхъ богословски, разсматриваемое выраженіе можетъ представлять серьезное затрудненіе къ правильному пониманію дѣла, а людямъ простымъ и необразованнымъ можетъ давать поводъ и къ прямымъ суевѣріямъ{8}. Такимъ людямъ нужно твердо запомнить, что Параскева и Пятница – одно и тоже; что св. мученица названа такъ потому, что родилась въ пятницу, которая на мѣстѣ ея родины называлась παρασκευή; что не одна только эта Параскева, празднуемая 28 октября, но и всѣ другія Параскевы, упоминаемыя и не упоминаемыя въ святцахъ, въ переводѣ на нашъ языкъ будутъ означать тоже «пятницы»; что это наконецъ и не единственное имя у грековъ, взятое отъ названія седмичнаго дня и приложенное къ человѣку, – что есть у нихъ и другое такое же имя – Киріакѝ (по слав, святцамъ Киріакія), которое на нашемъ языкѣ значитъ недѣля, т.-е. воскресный день.
Другое и совсѣмъ другаго рода недоумѣніе можетъ возбуждать самая личность св. великомученицы Параскевы. Дѣло въ томъ, что ей не только не положено службы въ греческихъ Минеяхъ подъ 28 октября, но и вовсе даже не упоминается о ней ни въ минеяхъ, ни въ мѣсяцесловахъ, ни въ прологахъ или синаксаряхъ, и вообще ни въ одной греческой книгѣ, какъ новой, такъ и древней, въ продолженіе цѣлаго года; упоминается же и чествуется она въ однѣхъ лишь славянскихъ богослужебныхъ книгахъ{9}. Выходитъ по-видимому, что этой св. мученицы никогда и не знала греческая церковь и что она – святая славянская, несмотря на то, что родилась и пострадала въ Иконіи...
Въ гречесісихъ церковныхъ книгахъ встрѣчаются двѣ св. мученицы Параскевы – подъ 20 марта и подъ 26 іюля; поэтому возникаетъ первѣе всего вопросъ о томъ, не есть ли и наша Параскева, 28 октября, одна изъ этихъ двухъ мученицъ, и не ошибочно ли принята она издателями нашихъ мѣсяцеслововъ за особенную личность, отдѣльную отъ тѣхъ мученицъ. Для рѣшенія этого вопроса, естественно, нужно обратиться къ дошедшимъ до насъ свѣдѣніямъ о жизни и страданіяхъ этихъ св. мученицъ{10} и сличить ихъ съ тѣмъ, что намъ уже извѣстно о нашей великомученицѣ. При сличеніи оказывается слѣдующее. Параскева 20 марта была родная сестра Фотины – самарянки, съ которою бесѣдовалъ Іисусъ Христосъ у кладезя; значитъ, и сама была самарянка. Параскева 26 іюля была «отъ предѣлъ ветхаго Рима», т.-е. была римляныня или римлянка; Параскева же 28 окт., какъ намъ извѣстно, родилась въ Иконіи и, значитъ, была гречанка. Далѣе, – Параскева – самарянка скончалась мученически въ Римѣ, при императорѣ Неронѣ; стало-быть, она мученица апостольскихъ временъ, или I вѣка христіанскаго, потому что Неронъ царствовалъ между 54 и 68 годомъ по Р. Хр. Параскева – римлянка также мучена была за Христа въ Римѣ (хотя и скончалась въ другомъ какомъ-то городѣ), при императорѣ Антонинѣ (138-161 г.); стало-быть, она мученица половины II вѣка христіанскаго. Параскева же – гречанка, какъ мы видѣли уже, замучена на своей родинѣ, въ Иконіи, при императорѣ Діоклитіанѣ, который, какъ извѣстно изъ церковной исторіи, объявилъ гоненіе на христіанъ въ 302 году по Р. X.; стало-быть, она мученица начала ІV вѣка. Такимъ образомъ мы видимъ, что этихъ трехъ св. мученицъ рѣзкою гранью раздѣляютъ между собою и мѣсто и время ихъ рожденія, жизни и смерти. Раздѣляютъ ихъ еще и характерныя особенности страданій и мученій, претерпѣнныхъ ими за Христа, и неодинаковыхъ у каждой изъ нихъ, а также различныя внѣшнія обстоятельства, которыми сопровождались ихъ мученическіе подвиги и страдальческая кончина. Мы не будемъ приводить здѣсь этихъ различій и особенностей, – ихъ легко можетъ усмотрѣть всякій, кто прочтетъ сказанія объ этихъ мученицахъ; но мы укажемъ еще на одно обстоятельство, такъ-сказать наглядно и осязательно показывающее различіе между нашею Параскевою – иконійскою и преподобномученицею Параскевою, празднуемою 26 іюля, и свидѣтельствующее о томъ, что древняя Церковь хорошо знала это различіе и никогда и не думала отожествлять ихъ. Параскевѣ – иконійской, какъ мы говорили уже, въ X в. былъ посвященъ храмъ въ Константинополѣ, близь Аріовинда, а мощи ея, по нашему предположенію, почивали въ Никомидіи. Параскевѣ же римлянкѣ, или преподобномученицѣ, въ томъ-же Константинополѣ и нынѣ есть храмъ, на лѣвой сторонѣ Золотаго Рога, въ мѣстности Хасъ-Кіой, и въ этомъ храмѣ почивали ея св. мощи, которыя еще въ 1200 году видѣлъ нашъ русскій паломникъ, Антоній Новгородскій{11}. – Есть, наконецъ, въ греческихъ и славянскихъ книгахъ еще одна св Параскева, – преподобная, память коей совершается 14 октября. Еще болѣе невозможно смѣшивать или отожествлять нашу св. Параскеву-иконійскую съ этою предобною: она и не мученица, и не греческаго происхожденія, и время ея жизни и подвиговъ относится къ XI вѣку, когда Параскевѣ-иконійской давно уже существовалъ храмъ и въ немъ совершалось празднованіе ей{12}. Итакъ св. Параскева, мученица иконійская, есть личность отдѣльная и отъ мученицы Параскевы – самарянки, и отъ преподобномученицы Параскевы – римлянки, и отъ преподобной Параскевы ясской, или молдавской, – и никакъ нельзя думать, чтобы она вошла въ наши святцы, а затѣмъ и въ богослужебныя книги по ошибкѣ составителей или издателей этихъ книгъ.
Но откуда же она заимствована въ наши богослужебныя книги; откуда взяты у насъ и память ея, 28 октября, и сказаніе о ней, когда ничего этого нѣтъ въ греческихъ книгахъ? И что за странное явленіе такое! Вѣдь всѣ богослужебныя книги, въ томъ числѣ и мѣсяцесловы святыхъ и сказанія о нихъ, славяне заимствовали первоначально у грековъ; притомъ же, св. Параскева, какъ мы видѣли уже, была гречанка и ея имени посвящена была даже особая церковь въ Константинополѣ, въ которой, безъ сомнѣнія, и праздновался ея праздникъ: какъ же могло при всемъ этомъ случиться, что о св. Параскевѣ въ греческихъ книгахъ вовсе даже не упоминается? – Когда мы, нѣсколько лѣтъ тому назадъ, задавали себѣ эти вопросы, – мы рѣшительно не знали, что и какъ отвѣчать на нихъ. Но почтенный трудъ архимандрита Сергія (нынѣ епископа Ковенскаго), который мы выше цитовали нѣсколько разъ и которому обязаны большею частію сообщенныхъ доселѣ свѣдѣній, разрѣшилъ намъ и эти вопросы и разсѣялъ наши недоумѣнія. Изъ изслѣдованія преосвященнѣйшаго Сергія оказывается, что не одна только Параскева иконійская, но и многіе другіе святые греческіе или вообще восточные извѣстны намъ нынѣ по однимъ лишь славянскимъ апологическимъ памятникамъ и вовсе не упоминаются въ памятникахъ греческихъ; тѣмъ не менѣе однакожь имена этихъ святыхъ и біографическія свѣдѣнія о нихъ, несомнѣнно заимствованы въ наши славянскія книги первоначально изъ книгъ греческихъ. Что касается въ частности св. Параскевы иконійской, то какъ имя ея, такъ и сказаніе о ней перешли въ наши книги непосредственно изъ греческаго Пролога или Синаксаря Иліи, монаха студійскаго, и Константина, митрополита Мокисійскаго. Эти два труженика, въ концѣ XI вѣка поставили себѣ задачею – на основаніи накопившихся къ тому времени историческихъ матеріаловъ, а отчасти и съ помощію собственныхъ личныхъ взысканій, составить возможно-вѣрный и полный сборникъ, или мѣсяцесловъ святыхъ, воспоминаемыхъ Церковію ежедневно, въ продолженіе года, съ біографическими свѣдѣніями о нихъ, или иначе – съ сказаніями о ихъ происхожденіи, жизни и кончинѣ. И вотъ подъ ихъ перомъ широко разросся и значительно измѣнился и улучшился бывшій до того времени самымъ полнымъ мѣсяцесловомъ греческой церкви, знаменитый Μηνολόγιον императора Василія (порфиророднаго, царствовавшаго съ 976 по 1026 годъ), дополненный теперь новыми памятями святыхъ (числомъ около 270-ти) и многими сказаніями о нихъ. Апологическій трудъ Иліи и Константина, вскорѣ по своемъ появленіи, и именно не позже XII вѣка, былъ переведенъ на славянскій языкъ и составилъ собою первый славянскій Прологъ, греческій же подлинникъ этого труда или совершенно утратился, или доселѣ не открытъ, вообще – неизвѣстенъ въ настоящее время{13}. Этимъ-то и объясняется, почему во всѣхъ извѣстныхъ нынѣ греческихъ книгахъ не встрѣчается имя св. Параскевы иконійской (какъ имена многихъ другихъ греческихъ святыхъ), а въ славянскихъ книгахъ оно является съ конца XI или начала XII вѣка. Отсюда же открывается несомнѣнная подлинность, а вмѣстѣ съ нею и историческая достовѣрность нашего проложнаго сказанія о св. Параскевѣ.
Наконецъ, возбуждаетъ нѣкоторыя недоумѣнія и церковная «служба» св. Параскевѣ, помѣщенная въ нашихъ минеяхъ подъ 28 октября. Странна уже до нѣкоторой степени и внѣшняя исторія или судьба этой службы. Мы знаемъ уже, что ея нѣтъ ни въ одной греческой минеѣ и встрѣчается она въ первый разъ въ славянской «праздничной» минеѣ XI-XII вѣка; но при этомъ нужно замѣтить еще, что въ обыкновенныхъ (непраздничныхъ) повседневныхъ минеяхъ славянскихъ, какъ современныхъ этой праздничной, такъ и позднѣйшихъ ея, до ХV вѣка включительно, службы св. Параскевѣ такъ-же нѣтъ; затѣмъ съ XVI вѣка она опять является въ обыкновенныхъ минеяхъ іерусалимскаго устава{14}. Еще болѣе странно въ этой службѣ то, что нѣкоторыя пѣснопѣнія ея говорятъ о св. Параскевѣ нѣчто такое, чего отнюдь нельзя сказать о ней. Такъ, изъ Пролога извѣстно, что св. Параскева родилась, жила и пострадала въ Иконіи, а между тѣмъ служба ей начинается словами: «Римъ тя предлагаетъ», и далѣе воспѣваеть ее, какъ «изъ Рима возсіявшую» и «въ Римѣ пострадавшую». Очевидно, составители службы, или по крайней мѣрѣ нѣкоторыхъ пѣснопѣній ея, смѣшали св. Параскеву иконійскую съ двумя другими мученицами Параскевами, изъ коихъ одна (преподобномученица, 26 іюля) дѣйствительно отъ Рима возсіяла, то есть родилась въ Римѣ, а другая (самаряныня, 20 марта) въ Римѣ пострадала.
При разсужденіи о службѣ св. Параскевѣ, естественно можетъ возникнуть вопросъ: не случилось ли и съ нею тоже самое, что съ сказаніемъ Пролога о св. мученицѣ, т.-е. быть можетъ нѣтъ этой службы только въ извѣстныхъ нынѣ греческихъ минеяхъ, но она все-таки была въ нихъ въ древности, откуда и переведена на славянскій языкъ, а тѣ минеи утратились, или не открыты до настоящаго времени? Отвѣчаемъ: очень можетъ быть, что и была когда-нибудь у грековъ служба Параскевѣ иконійской; это тѣмъ вѣроятнѣе, что, какъ мы неоднократно уже говорили, въ Константинополѣ въ X вѣкѣ была посвящена ей особая церковь, въ которой, конечно, и совершалась ей служба; но только нынѣшняя наша служба св. великомученицѣ не есть переводъ съ этой предполагаемой греческой службы, а есть самостоятельное произведеніе нашихъ русскихъ или вообще славянскихъ пѣснонисцевъ. Это мнѣніе наше, какъ намъ кажется, подтверждается уже и сейчасъ представленнымъ фактомъ смѣшенія св. Параскевы иконійской съ другими мученицами того-же имени, каковое едва ли могли бы допустить греческіе пѣснонисцы; но въ подтвержденіе своего мнѣнія мы приводимъ еще слѣдующія, болѣе твердыя основанія.
а) Еслибы славянская служба св. Параскевѣ была переведена съ греческой, то она была бы, конечно, болѣе или менѣе однообразна во всѣхъ изданіяхъ ея, а между тѣмъ на самомъ дѣлѣ она не такова. Мы имѣли возможность сличить нынѣшнюю нашу службу св. Параскевѣ съ двумя старинными службами ей, – рукописною, помѣщенною въ октябрьской минеѣ 1525 года{15}, и печатною, помѣщенною въ Анѳологіонѣ 1632 года (изд. во Львовѣ), – и вотъ что оказалось при этомъ сличеніи. Только четыре стихиры «на Господи воззвахъ» и тропарь мученицѣ общи всѣмъ этимъ тремъ службамъ; затѣмъ каноны мученицѣ представляютъ нѣчто общее между собою (именно: первый канонъ нынѣшней службы – тотъ-же, что въ Анѳологіонѣ, но его нѣтъ въ рукописной минеѣ; второй канонъ – тотъ-же, что въ рукописной минеѣ, но его нѣтъ въ Анѳологіонѣ), всѣ же прочія стихиры и другія пѣснопѣнія нынѣшней службы ей не встрѣчаются ни въ Анѳологіонѣ, ни въ рукописной минеѣ. Да и тѣ пѣснопѣнія, которыя общи этимъ службамъ, далеко не буквально сходны, но значительно разнятся между собою, и не по слогу только или изложенію, но нерѣдко и но внутреннему содержанію или смыслу своему. Такъ, напримѣръ, первый тропарь 6-й пѣсни канона въ Анѳологіонѣ читается: «возсіявшее изъ Рима, яко солнце, Сикиліа{16} твое тѣло святое стяжавши, отъ мрака демонскаго избавляется»; въ нынѣшней же нашей минеѣ этотъ тропарь «передѣланъ такъ: «возсіявши изъ Рима, яко солнце свѣтлое, святая мученице, мракъ демонскій отгоняющи» (отгонявши) «мольбами твоими». Есть и другіе примѣры подобныхъ разностей, которые отчасти будутъ указаны ниже.
б) Въ нашей рукописной октябрьской минеѣ и въ одномъ, видѣнномъ нами, старинномъ печатномъ Уставѣ церковномъ (Московскаго изданія) тропарь св. Параскевѣ начинается слѣдующими словами: «премудрая и всехвальная мученица Христова Парасковія, нареченная Пятница, мужескую мудрость пріимши» и проч. Понятно само собою, что выраженіе: нареченная Пятница, отнюдь не могло быть переводомъ съ греческаго языка, на которомъ оно представляло бы собою нелѣпое тождесловіе.
в) Вообще же служба св. Параскевѣ написана очень неискусно, такъ что ее невозможно приписать греческимъ пѣснотворцамъ, какъ извѣстно, весьма искуснымъ въ этомъ дѣлѣ. Вотъ какъ составлены, напримѣръ, три первыя стихиры «на Господи воззвалъ»:
| Въ рукоп. минеѣ 1525 года. | Въ нынѣшней печатной минеѣ. |
|
Римъ тя пріатъ радуйся. Яко цвѣтъ отъ града благоуханенъ. Парасковгіе мпогострадалице вѣрнымъ смыслъ цѣломудреныи всь смрадъ отврагши благодатію Христовою. Мученикомъ слава дѣвамъ похвала и чюдесемъ поученіе. |
Римъ тя предлагаетъ, яко оградъ цвѣты благовонныя, Параскево многострадалная, вѣрныхъ смыслы облаговонствуя вонями добродѣтелными, и смрадъ страстный отгоняя, благодатію славная всегда, мучениковъ доброта, дѣвъ похваленіе и чудесъ пучина. |
|
И яко глава многоцѣнна, сѣченію дасться въ Римѣ страдавше, граду слова Христова мученица, бѣсы злы отгониши страданіи своими, тѣмже вси блажать, и святое твое празднество празднуемъ Парасковгіе многострадалице. |
Яко слава многоцѣнна всѣмъ дастся, отъ Христа Бога нашего, въ Римѣ пострадавши, и въ немъ бывши славная мученице, демонская лукавствія отъ человѣкъ отгоняющи заступленіемъ твоимъ, тѣмъ тя вси блажимъ и святыя твоя страсти днесь похваляемъ, Параскево многострадалная. |
|
Соблюдома Христовою любовію всеславнаа о болѣзни тѣла нерадѣла еси, и ко страсти вмѣнися. Мужскимъ смысломъ женьскую слабость отвръгши, уповаа воспріа вѣчную жизнь, намъ же сіаа венецъ славы день, мученице свѣтомъ озаряема прехвалнаа. |
Соблюдаема силою Христовою, всеславная Параскево, болѣзней тѣлесныхъ небрегла еси, къ подвигомъ вмѣстилася еси, мужескимъ смысломъ, женскую слабость отвергши, упованіемъ укрѣпившися, воспріяла же еси съ первенствующими озареніе прехвалная{17}. |
Подобные же неискусные и по мѣстамъ малограмотные обороты рѣчи – и въ службѣ, помѣщенной въ Львовскомъ Анѳологіонѣ 1632 года. Въ довершеніе неисправности, въ этой службѣ св. Параскева также воспѣвается отъ Рима возсіявшею и въ Римѣ пострадавшею, а между тѣмъ тамъ же, по 6-й пѣсни канона, напечатанъ Синаксарь, въ которомъ, согласно съ Прологомъ, говорится, что св. великомученица родилась и пострадала въ Иконіи....
⸭ ⸭ ⸭
Заканчивая этимъ свою замѣтку, мы не можемъ не высказать нашего желанія, чтобы 1) служба св. Параскевѣ, печатаемая въ нашихъ минеяхъ подъ 28 октября, была согласована съ проложвымъ сказаніемъ объ этой св. мученицѣ и вообще была пересмотрѣна и падлежаще исправлена, и 2) чтобы самая память мученицы обозначалась впредь въ нашихъ святцахъ и другихъ богослужебныхъ книгахъ такъ: «святыя великомученицы Параскевы иконійскія».
Епископъ Августинъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1882. Ч. 3. Октябрь. С. 214-227.
{1} Въ однихъ церковныхъ книгахъ нашихъ она называется великомученицею, въ другихъ – просто мученицею. Такъ безразлично и мы будемъ называть ее въ настоящей замѣткѣ нашей.
{2} Архим. Сергія «Полный Мѣсяцесловъ Востока» (Москва 1875), томъ I, приложеніе, стр. 84. – Милютинскія Четьи-Мшіеи относятся къ половинѣ XVII вѣка. Тамъ же, ч. I, стр. 205.
{3} Въ одномъ изъ этихъ тропарей (пѣснь 7) говорится: «Агаряны въ нощи граду твоему приближившыяся, отгнала еси, спасши вѣрныя отъ убійства». Въ другомъ (пѣснь 6) читаемъ: «исцѣленія пріемлютъ приходящій прикосновеніемъ къ рацѣ мощей твоихъ» и проч.
{4} Архим. Сергія «Полн. Мѣсяц. Вост.», т. II, ч. I, стр. 286.
{5} Минея эта принадлежитъ теперь Импер. публнч. библіотекѣ и есть древнѣйшая изъ славянскихъ праздничныхъ Миней. Серг. Полн. Мѣсяцесловъ, т. I, стр. 148.
{6} Отсюда и самыя придорожныя часовенки или каплицы (каменные столбы съ иконою въ срединѣ и крестомъ на верху) въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ и теперь извѣстны въ народѣ подъ именемъ пятницъ.
{7} Мѣсяцесл. святыхъ, всею р. церк. или мѣстно чтимыхъ, изд. Редакц. Тамб. еп. вѣд. 1878 г. Выпускъ I, стр. 139-145; 201.
{8} Извѣстно, что многія изъ нашего простаго народа склонны чествовать религіозно самый день – пятницу, въ видѣ живой святой личности женскаго пола. Выраженіе, о которымъ мы говоримъ теперъ, могло и можетъ давать пищу подобному воззрѣнію.
{9} Самое древнее сказанія о ней встрѣчается въ славянскомъ пергаменномъ Прологѣ за сентябрьское полугодіе, хранящемся въ Московской Синод. библіотекѣ подъ № 239. Прологъ этотъ по письму относится къ XII-XIII, а по содержанію къ XI вѣку. См. Сергія Полн. Мѣсяцесловъ, т. II, ч. I, стр. 286; сн. стр. XX.
{10} Свѣдѣнія эти есть и въ нашемъ печатномъ Прологѣ. О Параскевѣ 26 іюля есть отдѣльное сказаніе; о Параскевѣ же 20 марта упоминается въ сказаніи о св. Фотиніи самарянынѣ, коей она была младшею сестрою и съ которою, вмѣстѣ еще и съ другими четырьмя сестрами своими, пострадала мученически. – Параскевѣ 26 іюля въ греч. Минеѣ положена и служба, которой у насъ нѣтъ; мученицамъ же 20 марта нѣтъ службы ни у грековъ, ни у насъ.
{11} Сергія Полн. Мѣсяцесл., т. II, ч. II, стр. 215, 216, подъ 26 іюля.
{12} Вотъ болѣе подробныя свѣдѣнія объ этой преподобной. Родилась она во Ѳракійскомъ селеніи Епиватахъ, отъ родителей – славянъ, въ началѣ XI вѣка; большую часть жизни провела на Востокѣ (въ пустыни Іорданской), но скончалась на родинѣ. Мощи ся сначала почивали въ Епиватахъ же, потомъ были перенесены въ столицу Болгаріи Тырновъ; потомъ нѣкоторое время почивали въ Молдавіи, откуда перенесены были въ Бѣлградъ, столицу Сербіи; затѣмъ, по паденіи Сербіи, долго находились въ Константинополѣ, и наконецъ въ 1641 году уступлены были греческимъ патріархомъ опять молдавскому господарю и перенесены въ Яссы, гдѣ и донынѣ покоятся въ храмѣ трехъ святителей. Поэтому преподобпая сія извѣстна въ историческихъ памятникахъ и подъ именемъ Тырновской, или Болгарской, и подъ именемъ Сербской, и подъ именемъ Ясской, или Молдавской. Болгары и Сербы именовали ее также Петкой или Пяткой, т.-е. Пятницей, и послѣдніе (Сербы) въ ХІV или ХV вѣкѣ передали и намъ – русскимъ ея славное имя, которое и теперь восхваляется у насъ 14 октября (см. «Житія святыхъ Рос. Церкви, также иверскихъ и славянскихъ», Спб. 1859. Октябрь, стр. 297-312; сн. А. X. Востокова «Филологич. Наблюденія», стр. 179; Макарія Ист. Р. Церкви, т. ІV, кн. I, стр. 261). – Въ нынѣшнихъ греческихъ Минеяхъ (Аѳинскаго изданія 1861 г.) объ этой преподобной только упоминается 14 октября, подъ именемъ Параскевы новой, η απο της Επιβάτης της Θράκης; въ одномъ же полномъ изданіи греческихъ богослужебныхъ книгъ, прошлаго вѣка, мы нашли ей полную праздничную службу. Изданіе это озаглавливается Βίβλος Ἐνιαύσιος, ἥτις καὶ Πανθέκτη καλεῖται и проч. Ίερομ. Γεδεών Αγιοταφίτου τοΰ Κυπρίου. Ἐν Λειψία τῆς Σαξονίας, 1761.
{13} Сергія Полн. Мѣсяцесл. т. I, стр. 231-254; сравни т. II, ч. II. Приложеніе 4, стр. 71-108.
{14} Архим. Сергія Полн. Мѣсяцесл. т. I, стр. 148. – Извѣстно, что у насъ на Руси сначала былъ чинъ или уставъ богослуженія студійскій (введенный Ѳеодосіемъ печерскимъ около 1070 года), а затѣмъ, со второй половины XIV вѣка, сталъ входить въ употребленіе уставъ іерусалимскій, который современемъ и сдѣлался у насъ господствующимъ или единственнымъ. Отселѣ и между богослужебными минеями у преосвящ. Сергія различаются минеи, расположенныя по студійскому уставу, или студійскія, и расположенныя по іерусалимскому уставу, или іерусалимскія.
{15} Рукопись эта принадлежитъ библіотекѣ Рязанской дух. семинаріи (№ 403), – въ доскахъ, обтянутыхъ бархатомъ, и хорошо сохранилась. На оборотной сторонѣ перваго листа, внизу, читается слѣдующая замѣтка (которую мы передаемъ безъ сохраненія тогдашней орѳографіи): «совершена бысть сія книга, глаголемая миней-мѣсяцъ октябрь въ городѣ Пореславли резаньскомъ въ лѣто 7030 трстіяго, замышленіемъ раба Божія Ивана, попа воскресенскаго, Матвѳеева сына, а цѣна ей полтретья-десять алтынъ».
{16} Сицилія.
{17} Изъ этого сопоставленія двухъ редакцій службы можно видѣть разности между ними не только въ изложеніи, но по мѣстамъ и въ мысляхъ, или содержаніи.
