Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ недѣлю по Просвѣщеніи.
Нынѣшній воскресный день, какъ послѣдующій за крещеніемъ Господнимъ, когда въ первенствующей Церкви совершалось и крещеніе новообращенныхъ въ вѣру христіанскую, на языкѣ церковномъ называется недѣлею по просвѣщеніи. Отличительнымъ признакомъ сего воскреснаго дня въ древней христіанской Церкви было то, что въ этотъ день новопросвѣщенные крещеніемъ въ послѣдній разъ являлись въ церковь въ бѣлыхъ крещальныхъ одеждахъ, какъ символахъ чистоты и непорочности. Что же касается до порядка событій Евангельской исторіи объ Іисусѣ Христѣ, то святая Церковь нынѣшнимъ Евангельскимъ чтеніемъ повѣствуетъ намъ о вступленіи Господа Іисуса, послѣ крещенія и четыредесятидневнаго пребыванія въ пустынѣ, постѣ и молитвѣ, и послѣ побѣды надъ искусителемъ, въ дѣло проповѣди Евангелія, начатое изъ Галилеи и Капернаума.
Господь Іисусъ Христосъ начинаетъ свою проповѣдь тѣми же самыми увѣщаніями, какія возвѣщалъ Креститель Іоаннъ. Подобно Іоанну Крестителю, и Господь Іисусъ Христосъ такъ взывалъ къ народу іудейскому: покайтеся, приближибося царствіе Божіе. Итакъ, и Господь нашъ Іисусъ Христосъ для вступленія въ Его царство требовалъ прежде всего отъ своихъ слушателей покаянія, сознанія своихъ грѣховъ и рѣшительнаго намѣренія оставить прежнюю порочную жизнь. Ибо такое покаяніе есть первое условіе вступленія въ царство Христово.
Нѣсть царство Божіе, говоритъ Апостолъ Павелъ, брашно и питіе, но правда, и миръ, и радость о Дусѣ Святѣ (Рим. 14, 17). То есть, царство Божіе пріобрѣтается не тѣмъ, чтобы одно ѣсть, а другаго не ѣсть, и одно пить, а другаго не пить, но главнымъ признакомъ, вступилъ ли кто въ царство Божіе, или Христово, или не вступилъ, служитъ правда, миръ и радость o Дусѣ Святѣ. Но такія качества вступившихъ въ царство Христово не иначе могутъ быть пріобрѣтаемы, какъ только покаяніемъ.
И прежде всего, пріобрѣтаетъ царство Христово тотъ, кто обладаетъ свойствомъ правды. Правда эта не есть только оправданіе и отпущеніе грѣховъ, но внутренняя праведность, изгнавшая все неправое изъ сердца и вселившая въ немъ правочувствіе и правомысліе, или святость, готовая на всякое дѣло благое и сильная совершить оное. Но всѣ эти свойства правды и заключаются въ истинномъ, или, какъ говоритъ Аностолъ Павелъ, нераскаянномъ покаяніи. Грѣшникъ, проникнутый сознаніемъ тяжести грѣховъ своихъ, въ чувствѣ покаянія глаголетъ Богу свои беззаконія, и получаетъ оправданіе, говоритъ Богу о своихъ согрѣшеніяхъ, и получаетъ оставленіе согрѣшеній. Истинно кающійся грѣшникъ, сердечно сокрушаясь о своихъ грѣхахъ, вмѣстѣ съ тѣмъ полагаетъ въ сердцѣ своемъ твердую рѣшимость прочее время неуклонно жить по волѣ Божіей, изгоняетъ изъ сердца своего все нечистое, грѣховное, и, призывая на помощь благодать Божію, вступаетъ на путь святой и богоугодной жизни. Съ другой стороны, царство Божіе, какъ царство правды, можетъ утверждаться только въ сердцѣ, очищенномъ отъ грѣховъ и всего грѣховнаго, подобно этому, какъ доброе сѣмя можетъ произрастать и приносить добрый плодъ на нивѣ, очищенной отъ сорныхъ травъ, удобренной и размягченной. Но человѣкъ можетъ предпринять спасительный трудъ очищенія своихъ грѣховъ только тогда, когда, при помышленіи о Богѣ и своихъ къ Нему отношеніяхъ, сознаетъ себя безотвѣтно виновнымъ предъ Нимъ, когда пораженный страхомъ суда и осужденія возчувствуетъ въ своемъ сердцѣ скорбь и болѣзненное сокрушеніе объ оскорбленіи величія Божія своими грѣхами, однимъ словомъ, когда вступитъ на путь истиннаго, нераскаяннаго, покаянія. Послѣдствія такого покаянія – оправданіе, отпущеніе грѣховъ, внутренняя праведность и святость, какъ по преимуществу, дары Божіи не умедлятъ послѣдовать за такимъ истиннымъ покаяніемъ. Припомнимъ Евангельскую исторію о Закхеѣ. Не успѣлъ Закхей высказать предъ Господомъ Спасителемъ свою чистосердечную исповѣдь съ намѣреніемъ загладить прежніе грѣхи свои и исправить свое поведеніе, какъ тутъ же услышалъ отъ Господа Спасителя радостный оный гласъ: днесь спасеніе дому сему бысть, зане и сей сынъ Авраамль есть, и прежній мытарь содѣлался членомъ царства Христова. Такъ обладать свойствомъ правды, этимъ первымъ признакомъ царства Христова, и быть членомъ сего царства, можетъ тотъ, кто чистосердечно и искренно каетея предъ Богомъ и твердо рѣшается оставить прежнюю порочную жизнь и идти путемъ добродѣтели и святости.
Пріобрѣтаетъ царство Христово тотъ, кто обладаетъ миромъ. Миръ, какъ одно изъ свойствъ царства Христова, есть тихое и спокойное настроеніе мыслей, чувствованій и желаній и всѣхъ вообще проявленій души нашей; миръ этотъ есть чувство благоволенія Божія, дающее дерзновеніе весело воззрѣвать къ всещедрому Богу; наконецъ, миръ этотъ есть любовный союзъ со всѣми людьми, дѣлающій изъ всѣхъ какъ бы одну душу. Но тотъ и другой миръ не иначе можетъ быть достигнутъ, какъ путемъ истиннаго, нераскаяннаго, покаянія. Ибо ничто такъ не возмущаетъ нашу душу, какъ грѣховныя страсти; ничто такъ не прогнѣвляетъ Бога, какъ наши грѣхи, и, наконецъ, ничто столько не нарушаетъ нашихъ добрыхъ отношеній къ ближнимъ, какъ угожденіе нашимъ страстямъ. Такъ, кто не испытывалъ въ душѣ своей страшнаго смятенія, когда въ ней поднимается буря той или другой страсти, напримѣръ, гнѣва, когда подъ дѣйствіемъ сей страсти затмевается всякое здравое разсужденіе, сердце проникается одною страшною злобою и воля бываетъ готова на всякое преступленіе? Кто не ощущалъ въ сердцѣ своемъ чувства оставленія Божественнымъ благоволеніемъ, когда, послѣ совершенія того или другаго грѣха, онъ оставался самъ съ собою съ томящимъ угрызеніемъ совѣсти? Кто не замѣчалъ въ своей жизни разстройства добрыхъ отношеній къ своимъ ближнимъ, когда онъ поддавался той или другой страсти, производящей, по слову Божію, повсюду одни ссоры и распри? – Но съ другой стороны, кто не замѣчалъ въ себѣ совершенно противоположныя явленія, когда онъ послѣ сокрушенія о своихъ грѣхахъ, очищалъ ихъ таинствомъ покаянія? Кто не испытывалъ того мирнаго, тихаго и спокойнаго состоянія нашего духа послѣ очищенія грѣховъ въ таинствѣ покаянія, когда онъ во имя любви къ Господу, очищающему беззаконія людей, во имя благодатнаго общенія съ Господомъ, готовъ бываетъ обнять всѣхъ и каждаго своею братскою любовію? Такъ истинное, нераскаянное покаяніе надѣляетъ кающагося миромъ, какъ однимъ изъ признаковъ царства Христова, и дѣлаетъ его членомъ сего царства.
Наконецъ, пріобрѣтаетъ царство Христово тотъ, кто обладаетъ радостію. Радость, какъ одно изъ свойствъ царства Христова, не есть какая-либо чувственная, но отрѣшенная и отрѣшающая отъ всего чувственнаго, не изъ себя выводящая, какъ это бываетъ обычно, но въ себѣ углубляющая, потому что тамъ дается вкушать сердцу вѣчныя, небесныя блага, отъ каковаго непрестаннаго вкушенія и точится радость, которой ничѣмъ другимъ купить нельзя. Хотя радость вообще есть нерузлучное свойство жизни человѣческой; но истинная радость бываетъ только въ духовной жизни, душевная же и чувственная жизнь имѣетъ лишь мимолетныя радости, и всегда смутныя и немирныя. Истинная радость духовной жизни неотлучно принадлежитъ потому, что эта жизнь не иначе водворяется, какъ въ силу соединенія со всеблаженнымъ Богомъ благодатію Божіею. Богъ всеблаженный изливаетъ непрестанную радость въ сердце, съ нимъ живо сочетанное. Но это живое сочетаніе съ Господомъ Богомъ начинается истиннымъ, нераскаяннымъ покаяніемъ. Покаяніе есть какъ бы дверь, вводящая Господа Бога въ нашу лушу. По слову Божію, Господь Богъ непрестанно толцетъ въ двери нашего сердца, и кто внемлетъ Его гласу и своимъ сознаніемъ грѣховъ отверзаетъ Ему двери своей души, Онъ входитъ къ нему, вечеряетъ съ нимъ и исполняетъ душу его чувствомъ неизреченнаго, небеснаго, блаженства. Такъ, покаяніе надѣляетъ кающагося и радостію, какъ однимъ изъ свойствъ царства Христова, и дѣлаетъ его членомъ царства Христова. Нужно только помнить, что всѣ свойства царства Христова пріобрѣтаются чрезъ покаяніе не одними силами человѣка, но при особомъ содѣйствіи Духа Святаго. Царствіе Божіе, говоритъ Апостолъ Павелъ, есть правда, миръ и радость о Дусѣ Святѣ. Такъ, Духъ Святый даетъ силы, яже къ животу и благочестію, пробуждая въ человѣкѣ чувство покаянія, и, слѣдовательно, Онъ же дѣлаетъ человѣка праведнымъ. Духъ Святый чрезъ пробужденіе въ насъ сознанія грѣховъ исторгаетъ духъ нашъ изъ узъ душевныхъ и тѣлесныхъ страстей, и, водворяя миръ внутри, держитъ его въ мирѣ съ Богомъ и ближними. Духъ Святый и радость подаетъ, прямо по обращеніи къ Богу чрезъ покаяніе, но только въ видѣ предвкушенія, а по очищеніи отъ страстей, въ видѣ постояннаго или болѣе или менѣе постояннаго вкушенія; ибо тогда начинается въ сердцѣ ощутительное дѣйствіе благодати Святаго Духа, съ коимъ неразлучна сладость духовная, а съ сею сладостію – радость.
Итакъ, если не обладающій правдою, миромъ и радостію о Дусѣ Святѣ, не можетъ быть членомъ царства Христова; то каждый, желающій быть причастникомъ царства Христова, необходимо долженъ, при помощи благодати Божіей, пріобрѣтать эти необходимыя качества царства Христова. Пусть каждый напрягастъ силы свои на праведность, и онъ, съ помощію благодати Божіей, станетъ праведенъ не внѣшно только, но и въ сердцѣ; пусть трудится надъ умиреніемъ себя въ себѣ самомъ и въ своихъ отношеніяхъ къ Богу и людямъ, и, съ помощію благодати Божіей, онъ пріобрѣтетъ миръ; радость же придетъ, какъ неотъемлемое слѣдствіе правды и мира. Аминь.
Александръ, Епископъ Енисейскій.
«Енисейскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 9. Отд. Неофф. С. 164-169.
