Епископъ Николай (Доброхотовъ) – Бесѣда въ недѣло по Просвѣщеніи.
Оттолѣ начатъ Іисусъ проповѣдати, и глаголати: покайтеся, приближися бо царство небесное (Матѳ. 4, 17).
Царство небесное на землѣ устроено было уже въ то время, какъ человѣкъ былъ созданъ. Столицею сего царства былъ рай, царемъ – самъ Господь, подданнымъ – человѣкъ, закономъ и обязательствомъ – повиновеніе человѣка Богу, плодомъ и преимуществомъ – счастіе и блаженство отъ Бога человѣку. Но скоро не стало царства небеснаго на землѣ. Человѣкъ не выдержалъ перваго испытанія, оказалъ неповиновеніе, не почтилъ Бога, и рай – исчезъ, виновный изринутъ въ страну проклятія, и вмѣсто счастія и блаженства подвергся всякаго рода бѣдствіямъ – лишеніямъ, трудамъ, заботамъ, печалямъ, болѣзнямъ, и смерти временной и вѣчной; и не стало царства небеснаго на землѣ. Жалкая судьба человѣка, который созданъ собственно для небеснаго царствія, но по своей волѣ, безъ уважительныхъ побужденій, вопреки всякимъ разсчетамъ, низвергся въ бездны адовы!
Но человѣколюбивый Богъ, не хотящій смерти грѣшника, а хотящій еже обратитися ему и живу быти, восхотѣлъ снова поставить на землѣ царство свое и призвать въ него человѣка – съ своей стороны чрезъ Единороднаго Сына своего Господа нашего Іисуса Христа, а съ нашей чрезъ вѣру въ Него и покаяніе. И вотъ Господь, явившись міру, начинаетъ проповѣдать и говорить: покайтеся, приближися бо царство небесное. Самъ человѣкъ не могъ уже возвратиться въ царство, изъ коего ниспалъ, и какъ разбитый, свергшійся съ высоты въ стремнину, и какъ виновный, которому обратный входъ воспрещенъ и загражденъ стражемъ съ пламеннымъ мечемъ. Но само царство небесное приходитъ къ человѣку, отверзаетъ для него свои двери и призываетъ: покайся только, человѣкъ, и вотъ тебѣ открытый путь въ мое блаженство. Покайтеся, приближися бо царство небесное.
Оттолѣ, говоритъ Евангелистъ, начатъ Іисусъ проповѣдати и глаголати: отколѣ жъ это оттолѣ? – Принявши крещеніе отъ Іоанна, Іисусъ Христосъ былъ духомъ возведенъ въ пустыню искуситься отъ діавола, и дѣйствительно подвергался искушеніямъ по главнымъ тремъ похотямъ, которыми вообще мы грѣшные искушаемся, по сластолюбію, по гордости и по корыстолюбію, какъ бы діаволъ не зналъ, что это былъ не человѣкъ обыкновенный, а Сынъ Божій. Послѣ сорокадневнаго пощенія Христосъ взалкалъ, и плоть Его, такая же, какъ и наша, потребовала себѣ насыщенія и услажденія; случай самый удобный для искусителя, который и сказалъ Христу: рцы, да каменіе сіе хлѣбы будутъ, это искушеніе со стороны плотской похоти; но Христосъ отвѣчалъ: не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ. но о всякомъ глаголѣ исходящемъ изо устъ Божіихъ (Мате. 4, 3. 4). Итакъ первое искушеніе отражено. Подавленный такою высотою мыслей, утвержденныхъ въ самомъ Богѣ, искуситель берется за самую эту высоту, чтобы подготовить новое искушеніе, и говоритъ Христу: аще сынъ еси Божій, верзися съ крыла церковнаго низу; писано бо есть, яко ангеломъ своимъ Богъ заповѣсть о тебѣ сохранити тя, и на рукахъ возмутъ тя, да некогда преткнеши о камень ногу твою; это – искушеніе со стороны гордости, чтобы Хритосъ подвигся испроссить у Бога во все не нужное чудо, и тѣмъ выказать себя, что Онъ дѣйствительно Сынъ Божій; но Христосъ возразилъ искусителю: писано есть: не искусиши Господа Бога твоего (ст. 5-7). Побѣждено и второе искушеніе. Отраженный и съ этой стороны, искуситель пытается возбудить въ душѣ Христовой похоть любостяжанія: буду обѣщать Ему всѣ царства земныя, только бы Онъ мнѣ за то поклонился, что мнѣ и нужно; и показа Ему съ высокой горы всѣ царства міра и славу ихъ, и глагола Ему: сія вся Тебѣ дамъ, аще падъ поклонишися ми; но и это искушеніе не поколебало души Христовой, Христосъ даже не обратилъ вниманія на него; но, обличивъ злый умыселъ врага, отвѣчалъ, что Ему ни отъ кого, кромѣ Бога, ничего не нужно, и никому, кромѣ Бога, ни ради чего земнаго не должно покланяться: тогда глагола ему Іисусъ: иди за Мною, или прочь отъ Меня, сатана; писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (ст. 8-10). Искушеніе кончилось; тогда остави его діаволъ, и послѣ сего-то искушенія, оттолѣ начатъ Іисусъ проповѣдати, и глаголати: покайтеся, приближися бо царство небесное.
Для чего надобно было пройти Христу такія искушенія? Въ отвѣтъ на сіе приведемъ слова Апостола Павла, который говоритъ о Христѣ, что такъ какъ Онъ пріискреннѣ пріобщился плоти и крови, т. е. человѣческой природѣ и былъ столь же истиннымъ человѣкомъ, какъ и всѣ младенцы: то и долженъ былъ по всему подобитися братіи, т. е. всѣмъ человѣкамъ, да милостивъ будетъ и вѣренъ первосвященникъ, въ немже бо пострада, самъ искушенъ бывъ, можетъ и искушаемымъ помощи; не имамы бо Архіерея, немогуща спострадати немощемъ нашимъ, но искушена по всяческимъ по подобію, развѣ грѣха; да приступаемъ убо съ дерзновеніемъ къ престолу благодати, да пріимемъ милость, и благодать обрящемъ въ благовременну помощь (Евр. 2, 4. 17. 18. 4, 15. 16). Слѣдовательно Христосъ искушался для того вообще, чтобы, собственнымъ опытомъ прошедши всѣ искушенія, быть для насъ и милостивымъ и вѣрнымъ, къ которому бы мы въ подобныхъ искушеніяхъ могли обращаться съ молитвою о помощи, и получать оную и какъ отъ сочувствующаго намъ и сострадательнаго, и какъ отъ опытнаго и вѣрнаго, на котораго можно совершенно положиться, руководителя; а въ частности, предъ проповѣдью, для того, чтобы мы были убѣждены, что Онъ не только отъ Бога просвѣщенъ, но и самымъ опытомъ приготовленъ – быть проповѣдникомъ царства небеснаго, которое требуетъ не слова только, но и самаго дѣла, и что Онъ не только можетъ намъ сказать все о такомъ царствѣ, но и самымъ дѣломъ приблизить къ намъ это царство; а по сему и проповѣдь Его заслуживаетъ, чтобы мы приняли ее всею мыслію, всѣмъ сердцемъ, всею крѣпостію нашей души.
Вce, еже въ мірѣ, говоритъ Апостолъ Іоаннъ, похоть плотская и похоть очесъ и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, по отъ міра сего есть (1 Іоан. 2, 16). Нѣсть отъ Отца, т. е. отъ Бога; ибо возможно ли, чтобы Богъ и въ душу нашу вложилъ чувство къ предметамъ, коими обыкновенно питаются наши похоти, и самые такіе предметы нашему чувству, для того, чтобы для нихъ возраждались въ насъ и ими воспламенялись наши похоти? – Чувственныя блага, какія предложены тѣлесной нашей природѣ, даны намъ собственно для законнаго услажденія и продолженія земнаго нашего бытія – это отъ Отца, но отнюдь не для плотской похоти, которая не иное что есть, какъ страсть, вопреки закону злоупотребляющая такими наслажденіями, незаконностію и излишествами которыхъ она не только не услаждаетъ нашей тѣлесной природы, но еще разстроиваетъ оную, разслабляетъ, подвергаетъ разнымъ болѣзнямъ, и убиваетъ иногда въ самомъ раннемъ возрастѣ – это нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть. Земныя богатства, которыя и земля даетъ намъ изъ своихъ нѣдръ, и собственное наше благоразуміе пріобрѣтаетъ, предложены намъ собственно для удовлетворенія и обезпеченія земныхъ нашихъ нуждъ, какъ-то для пищи, для одежды, для защиты отъ стихій, для удобствъ въ жизни – это отъ Отца, но отнюдь не для похоти очесъ, которая есть также не иное что, какъ страсть, вопреки закону злоупотребляющая земнымъ богатствомъ, то какъ адъ и пагуба не насыщаясь никакимъ избыткомъ, то порываясь на всякія противозаконныя мѣры и средства пріобрѣтенія; корыстолюбецъ часто лишаетъ себя довольной пищи, пристойной одежды, покойнаго сна, доброй совѣсти; часто позволяетъ себѣ обманы, лукавства, притѣсненія, насилія, татьбы и разбои; хотящіи богатитися, говоритъ Апостолъ Павелъ, впадаютъ въ искушеніе и въ сѣть, во многія безразсудныя и вредныя похоти, которыя погружаютъ людей въ бѣдствіе и гибель; ибо корень всѣхъ золъ есть сребролюбіе, или корыстолюбіе, которому предавшись нѣкоторые уклонились даже отъ вѣры (1 Тим. 6, 9. 10); – сребролюбецъ продалъ самаго Господа – это нѣсть отъ Отца, не отъ міра сего есть. Житейскія почести, наконецъ, коими нѣкоторые въ обществахъ отличаются за свои доблести, учреждены какъ въ утѣшеніе и въ нѣкоторое возмездіе тѣмъ, кои пользамъ общества жертвовали своими силами, трудами, заботами, временемъ, здоровьемъ, иногда самою жизнію, такъ и въ ободреніе или поощреніе другихъ къ подобнымъ же доблестямъ – это отъ Отца, но отнюдь не для гордости житейской, которая опять не иное что есть, какъ страсть, вопреки закону злоупотребляющая почестями до того, что поставляетъ человѣка въ нѣкое какъ бы изступленіе, въ которомъ грезится ему, будто онъ уже нѣсть, яко же прочіи человѣцы; будто прочіе люди того только и стоятъ, чтобы ему презирать ихъ, уничтожать; будто онъ не только выше всѣхъ, но и подобенъ Вышнему, потому что всѣмъ обязанъ одному себѣ, своему уму, своей смѣтливости, своей твердости и силѣ, но ничѣмъ ни Богу, ни людямъ, ни обстоятельствамъ – это нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть. Всѣми этими похотями искушался Христосъ, но не былъ искушенъ, и остался безъ всякаго грѣха. Всѣми этими похотями искушаемся и мы, братія мои, и всегда почти побѣждаемся ими, и творимъ, иногда противъ воли, безчисленное множество грѣховъ; кійждо изъ насъ, говоритъ Апостолъ Іаковъ, искушается отъ своея похоти, той иди другой, влекомъ и прельщаемъ; таже похоть заченьши, въ союзѣ съ тѣмъ или другимъ предметомъ, раждаетъ грѣхъ; грѣхъ же содѣянъ раждаетъ смерть (Іоан. 1, 14. 15). – Годимся ли мы съ такими похотями для царства небеснаго, къ намъ приблизившагося? Грѣхи насъ извергли изъ перваго царства, грѣхи насъ не допустятъ и во второе.
Послѣ сказаннаго слѣдовало бы приступить къ самой проповѣди Христовой: покайтеся, приближися царство небесное; но предоставимъ это будущимъ бесѣдамъ, если Богъ благословитъ; а нынѣшнюю заключимъ не многими совѣтами относительно похотей, отъ которыхъ раждаются всѣ наши грѣхи, и о которыхъ слѣдовательно приличнѣе сказать что-нибудь прежде, чѣмъ о покаяніи или о грѣхахъ.
Въ комъ преобладаетъ похоть плотская и возбуждаетъ влеченіе къ тому или другому плотскому грѣху, состоящему обыкновенно въ томъ или другомъ противозаконномъ плотскомъ наслажденіи: тотъ при всякомъ подобномъ искушеніи остановись тотчасъ и скажи себѣ: что это? развѣ отъ этого зависитъ моя жизнь? Не зависитъ ли отъ сего даже противное тому – ослабленіе силъ, утрата здоровья, зародышъ смерти, терзаніе совѣсти, потеря чести, разстройство достоянія? Человѣкъ не есть одна плоть; въ немъ есть душа, а душа несравненно лучше тѣла; не о хлѣбѣ единомъ, не чувственными только удовольствіями, будетъ живъ человѣкъ, но о всякомъ глаголѣ исходящемъ изо устъ Божіихъ, и преимущественно о такомь глаголѣ, ибо имъ питается, укрѣпляется и услаждается душа; а при душѣ здравой, довольной и покойной и тѣло бываетъ здраво, довольно и покойно: сердцу веселящуся лице цвѣтетъ (Притч. 15, 13). Но похоть плоти не утихаетъ; не надѣйся на однѣ свои силы; обратись съ горячею молитвою ко Христу; Онъ самъ былъ искушаемъ тою же похотію, но не былъ пскушенъ, и хочетъ и можетъ и тебѣ искушаемому помощи, и молись дотолѣ, доколѣ похоть не умолкнетъ; иначе не будешь способенъ покаяться отъ плотскихъ грѣховъ, а безъ этого не войдешь и въ приблизившееся къ тебѣ царство небесное.
Въ комъ преобладаетъ похоть очесъ и влечетъ къ несмѣтному и ненасытному собиранію земныхъ богатствъ; тотъ при всякомъ подобномъ искушеніи тотчасъ останови себя и скажи: къ чему мнѣ это? что мнѣ за польза, если я пріобрящу въ свое обладаніе весь міръ, но душу свою погублю? Развѣ душа моя не дороже всѣхъ сокровищъ міра, когда Христосъ искупилъ ее безцѣнною своею кровію? Для тѣла довольно имѣть столько, чтобы не нуждаться въ насущномъ хлѣбѣ и въ приличномъ одѣяніи. Пусть богатство течетъ ко мнѣ и золотою рѣкою, оно не стоитъ, чтобы сердце мое къ нему прилагалось; и золотыя цѣпи все цѣпи, онѣ лишаютъ душу свободы и повергаютъ ее въ безчисленныя искушенія и безразсудства, въ бѣдствіе и погибель; сребролюбіе есть корень всѣхъ золъ. Но похоть не уступаетъ; обратись ко Христу съ молитвою о благовременной помощи, и молясь, пока не сотрешь и не истнишь этого золотаго идола, тебя прельщающаго; иначе не будешь способенъ и покаяться въ грѣхахъ, рожденныхъ отъ корыстолюбія; а съ такими грѣхами, какъ съ большимъ грузомъ не войдешь узкими вратами въ приблизившееся къ тебѣ царство небесное.
Въ комъ преобладаемъ похоть гордости и жаждетъ новыхъ высшихъ отличій, тотъ при всякомъ подобномъ покушеніи остановись и скажи себѣ: откуда во мнѣ такое желаніе? развѣ я уже не земля, изъ которой я взятъ, и которая въ тѣлѣ моемъ ходитъ живымъ и не умолкающимъ обличителемъ моего ничтожества? Чтожь я думаю значить больше, чѣмъ ближніе мои, съ которыми я равно ничтоженъ, или еще предъ самимъ Богомъ, который по единой волѣ своей извлекъ меня изъ ничтожества? Я имѣю нѣчто, чѣмъ отличаюсь предъ другими: но что я имѣю, что получилъ бы не отъ Бога, не отъ людей, не отъ счастливаго стеченія обстоятельствъ? А отличія мои не уничтожаютъ ли они моихъ заслугъ, какъ расплата уничтожаетъ долги? И развѣ я сдѣлалъ какую заслугу, къ которой не былъ бы обязанъ? А Спаситель мой говоритъ: егда сотворите вся повелѣнная вамъ, глаголите, яко раби неключими есмы; яко еже должни бѣхомъ сотворити, сотворихомъ (Лук. 17, 10). Но сдѣлалъ ли я все, мнѣ повелѣнное? Гдѣ жъ и мои заслуги? – Но похоть не смиряется; обратись ко Христу и проси у Него благовременной помощи противъ неотступнаго искушенія, и проси, покуда онаго не уничтожишь; иначе не покаешься въ грѣхахъ, отъ гордости происходящихъ и всегда повторяющихъ грѣхъ діавола; а съ такими грѣхами нѣтъ тебѣ мѣста и въ царствѣ небесномъ, какъ нѣтъ въ немъ мѣста самому діаволу!
О! братія моя возлюбленная! Между царствомъ небеснымъ и адомъ нѣтъ ничего средняго; одно изъ двухъ – или наслѣдовать первое, или быть жертвою послѣдняго. Но вотъ оно – царство небесное; оно близь насъ; не мы къ нему пришли, но оно къ намъ приблизилось; Христосъ говоритъ одну правду и правду дѣйствительную; входъ открытъ, но и въ отверстый входъ не войдемъ, если не покаемся; а не покаемся, если не ослабимъ прежде, не преодолѣемъ, не уничтожимъ своихъ похотей. Чѣмъ похоти въ насъ сильнѣе, а мы противъ ихъ слабѣе, тѣмъ больше будемъ молиться Христу, да самъ Онъ побѣдитъ въ насъ эти похоти, какъ побѣдилъ ихъ въ Себѣ и да вложитъ Онъ, дѣйствіемъ Святаго Духа, въ нашу душу, вмѣсто похоти плотской – воздержаніе и цѣломудріе, вмѣсто похоти очесъ – нестяжательность и щедрость къ бѣднымъ, вмѣсто гордости житейской – кротость и смиреніе. Аминь.
9 января 1849 г.
«Прибавленіе къ Тамбовскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1871. № 5. С. 270-278.
