Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ недѣлю предъ Просвѣщеніемъ.
Нынѣшній воскресный день, какъ предшествующій крещенію Господню, на языкѣ церковномъ именуется то недѣлею предъ просвѣщеніемъ, то недѣлею предъ Богоявленіемъ. Первое названіе усвояется ему потому, что въ день крещенія Господня въ первенствующей Церкви совершалось крещеніе новообращенныхъ въ христіанскую вѣру, сообщавшее крещаемымъ Божественный свѣтъ чистоты и непорочности чрезъ омытіе въ водахъ крещенія; второе – потому, что во время крещенія Господня на Іорданѣ торжественнымъ образомъ открылась тайна троичности лицъ въ Богѣ.
Въ порядкѣ Евангельскихъ событій нынѣшній воскресный день своимъ Евангельскимъ чтеніемъ напоминаетъ намъ начало Евангелія Христова о наступленіи благодатнаго царства Мессіи чрезъ явленіе Іоанна Крестителя народу съ проповѣдію о Христѣ. Ибо, по пророчествамъ Малахіи и Исаіи, открытое благовѣствованіе Божіе о пришедшемъ Искупителѣ и учрежденіи Его новаго благодатнаго царства должно было начаться именно явленіемъ Крестителя Іоанна и Его проповѣдію о Христѣ. Креститель Іоаннъ, проводившій Ангельскую и почти безплотную жизнь, возвѣстившій и указавшій грядущаго Христа, и есть тотъ Ангелъ Предтеча, о которомъ предвозвѣстилъ Пророкъ Малахія. Онъ-то, проповѣдавшій крещеніе покаянія въ пустынѣ, и есть тотъ гласъ вопіющаго въ пустынѣ, который, по пророчеству Исаіи, долженъ былъ уготовлять путь Господень, приготовлять души іудеевъ къ принятію Христа Спасителя. Чѣмъ же и какъ Креститель Іоаннъ приготовлялъ души іудеевъ къ принятію Христа Спасителя?
По объясненію св. Іоанна Златоуста, заботою и стараніемъ о томъ, чтобы расположить и убѣдить іудеевъ къ покаянію. Нераскаянны были, говоритъ онъ, іудеи, и никогда не чувствовали грѣховъ своихъ, но, будучи подвержены крайнимъ порокамъ, всегда считали себя праведными, а сіе-то особенно и погубляло ихъ и отдаляло отъ вѣры. Посему Іоаннъ, пришедъ, и занимался только тѣмъ, чтобы привести ихъ къ сознанію своихъ грѣховъ и расположить ихъ къ покаянію. Ибо только отъ помышленія о своихъ грѣхахъ и отъ покаянія въ нихъ чрезъ сознаніе себя уничиженными, презрѣнными и безпомощными раждается желаніе искать Искупителя и просить у Него прощенія. Но если бы іудеи не осудили себя самихъ, то не стали бы просить и милости, а не ища ея, не удостоились бы и оставленія грѣховъ. Располагалъ же Креститель Іоаннъ іудеевъ къ покаянію сколько своими словами и наставленіями, столько же, если не болѣе, самою своею наружностію.
Покайтеся, приближивося царствіе небесное, царствіе Христово на землѣ и на небѣ, – вотъ сущность проповѣди Крестителя Іоанна! Какъ бы такъ вопіялъ къ іудеямъ Креститель Іоаннъ: «восчувствуйте іудеи всю тяжесть вашихъ грѣховъ, сознайте всю ихъ пагубность для вашихъ душъ, и всю оскорбительность ихъ для Бога, воскорбите душею и сердцемъ вашимъ, чистосердечно исповѣдуйте ихъ предъ Богомъ и положите искреннѣйшее намѣреніе оставить путь грѣха и проводить жизнь по закону Божію, праведно, чтобы оказаться достойными царствія Христова, которое уже близко, наступаетъ, открывается, и Царь сего царства явился уже среди народа, хотя Его никто еще не знаетъ». Такъ Креститель Іоаннъ, призывая Іудеевъ къ покаянію, требовалъ отъ нихъ не одного сознанія грѣховъ и раскаянія въ нихъ, но вмѣстѣ и исправленія порочной жизни и дѣланія добрыхъ дѣлъ, угрожая имъ въ противномъ случаѣ судомъ Божіимъ, предъ которымъ не имѣютъ никакого значенія преимущества происхожденія, и который вотъ-вотъ готовъ уже наступить. Сотворите, вѣщалъ онъ іудеямъ, плоды достойны покаянія, то есть, оставьте прежнюю грѣховную жизнь и начинайте жить и поступать противно вашей прежней жизни. Напримѣръ, кто, по слову св. Іоанна Златоуста, похищалъ чужое, тотъ впередъ долженъ давать и свое. Кто любодѣйствовалъ, тотъ долженъ воздерживаться и отъ своей жены въ извѣстные дни и призывать къ воздержанію. Кто оскорблялъ и даже билъ, кого ни встрѣчалъ, тотъ впередъ долженъ благословлять обижающихъ его и благодѣтельствовать біющимъ. Кто прежде предавался сластолюбію и пьянству, тотъ теперь долженъ питаться однимъ хлѣбомъ и пить одну воду, и стараться истреблять зло, отъ прежней жизни происшедшее. Кто прежде смотрѣлъ сладострастными очами на чужую красоту, тотъ впредь для большей безопасности совсѣмъ не долженъ смотрѣть на женщину. Вотъ чего требовалъ Креститель Іоаннъ отъ Іудеевъ для вступленія ихъ въ царство Христово, – творенія плодовъ достойныхъ покаянія! Ибо, по слову Крестителя Іоанна, всякое древо, еже не творитъ плода, посѣкаемо бываетъ и во огнь вметаемо. Это значитъ: древо, не приносящее добраго плода, то есть, люди худые, не имѣющіе добродѣтелей, истребятся, какъ истребляются негодныя деревья: мало того, они не только будутъ срублены, но еще повержены въ огонь, то есть, злые люди будутъ преданы вѣчному мученію въ огнѣ геенскомъ; древа же добрыя, то есть, люди добродѣтельные, достойные вступить въ царство Христово, будутъ оставлены для царства Христова. Могла ли такая одушевленная и сильная убѣжденіями проповѣдь Крестителя Іоанна остаться бездѣйственною, чтобы не заставить народъ іудейскій встрепенуться и не привести его въ чувство сознанія своихъ грѣховъ?
Но Креститель Іоаннъ возбуждалъ народъ іудейскій къ покаянію особенно своею наружностію. Представь, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, каково было видѣть человѣка, спустя тридцать лѣтъ, исходящаго изъ пустыни, сына одного изъ первосвященниковъ, того, который никогда не имѣлъ нужды въ вещахъ человѣческихъ. Въ самомъ дѣлѣ, странно и удивительно было видѣть въ человѣческомъ тѣлѣ такое терпѣніе, но это-то особенно и привлекало іудеевъ. Они видѣли въ немъ великаго Илію; ибо зрѣлище, коего они были свидѣтелями, напоминало имъ о семъ святомъ мужѣ, и даже еще болѣе изумляло ихъ. Ибо тотъ питался въ городахъ и домахъ, а сей отъ самой колыбели все жилъ въ пустынѣ. Ибо Предтечѣ Того, Кто имѣлъ прекратить все древнее, какъ-то, трудъ, проклятіе, печаль и потъ, подлежало и самому имѣть нѣкоторые знаки такого дара и быть превыше древняго осужденія, каковымъ онъ и былъ. Ибо онъ ни земли не обработывалъ, ни браздъ не разсѣвалъ, ни хлѣба не ѣлъ въ потѣ лица, ни столъ имѣлъ готовый, одежду находилъ легче стола, а о жилищѣ еще менѣе заботился, нежели объ одеждѣ. Ибо онъ не имѣлъ нужды ни въ домѣ, ни въ постелѣ, ни въ столѣ, ни въ чемъ другомъ сему подобномъ, но, нося плоть, велъ какую-то Ангельскую жизнь. Для того-то онъ носилъ власяную одежду, чтобы и самою одеждою научить насъ удаляться человѣческаго, и ничего не имѣть общаго съ землею, но возвращаться къ прежнему благородству, въ какомъ былъ нѣкогда Адамъ, прежде, нежели возъимѣлъ надобность въ платьѣ и одеждѣ. Такимъ образомъ самая одежда Крестителя Іоанна служила знакомъ и царскаго достоинства, и покаянія. Такъ Креститель Іоаннъ въ пустынѣ обиталъ, какъ на небѣ, строго исполняя всѣ правила любомудрія, и оттуда, подобно Ангелу съ неба, исходилъ во грады – подвижникъ благочестія, удостоенный вѣнца вселенной. Притомъ онъ былъ таковымъ тогда, когда еще не былъ разрѣшенъ грѣхъ, не престалъ еще законъ, смерть еще не была связана и мѣдныя врата не были сокрушены, но когда еще имѣлъ силу ветхій завѣтъ. Такова мужественная и крѣпкая душа: она всюду проходитъ и препобѣждаетъ всѣ преграды. Однимъ словомъ, Креститель Іоаннъ былъ мужъ свѣтлѣйшій неба и высшій всѣхъ пророковъ, какъ никто не былъ болѣе. Могло ли явленіе такого мужа среди іудейскаго народа не подѣйствовать отрезвляющимъ образомъ на этотъ народъ? Тогда, говорится въ Евангеліи, исхождаше къ нему Іерусалимъ и вся Іудея, и вся страна Іорданская, и крещахуся во Іорданѣ отъ него, исповѣдающе грѣхи своя (Матѳ. 3, 5. 6). Видишь ли, добавляетъ къ сему св. Іоаннъ Златоустъ, какъ сильно подѣйствовало явленіе Пророка, какъ заставило весь народъ встрепенуться, какъ привело его въ чувство грѣховъ своихъ! И подлинно, чудное было для іудеевъ зрѣлище, когда они видѣли, что Креститель Іоаннъ въ человѣческомъ образѣ являетъ такія дѣла, говоритъ съ такимъ дерзновеніемъ, возстаетъ на всѣхъ, какъ на дѣтей, блистаетъ особенною благодатію въ лицѣ своемъ!
Заключимъ свое поученіе сими словами св. Іоанна Златоуста. Если Креститель Іоаннъ, мужъ чистый и свѣтлѣйшій неба, велъ такую суровую жизнь, совершенно пренебрегъ всѣми излишними удовольствіями, то какое же мы будемъ имѣть оправданіе, мы, которые послѣ толикихъ благодѣяній, намъ оказанныхъ, и при безчисленныхъ грѣхахъ, насъ обременяющихъ, не оказываемъ ни малѣйшей части его покаянія, но упиваемся, пресыщаемся, намащаемся благовоніями, всячески нѣжимся и такимъ образомъ дѣлаемъ себя легкою добычею діаволу (Толк. на Ев. Матѳ. ч. 1, стр. 178-188.).
Итакъ, будемъ и мы подражать Крестителю Іоанну и, оставивъ сластолюбіе и пьянство, начнемъ жизнь воздержную. Ибо теперь особенно благопотребно покаяніе, когда мы приготовляемся срѣтить грядущаго на Іордань для крещенія Господа нашего Іисуса Христа. Оставимъ же эту сластолюбивую и развращенную жизнь, ибо нельзя вмѣстѣ и каяться и предаваться сластолюбію. Аминь.
Александръ, Епископъ Енисейскій.
«Енисейскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 8. Отд. Неофф. С. 145-150.
