Протоіерей Николай Думитрашко – Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче.
Сватая Церковь и всегда, а особенно въ дни постовъ, призываетъ христіанъ къ покаянію. Она справедливо считаетъ покаяніе необходимымъ для всякаго, ищущаго спасенія, потому что грѣшное человѣчество только искреннимъ покаяніемъ можетъ умилостивить карающее за грѣхъ правосудіе Божіе. Съ тѣхъ поръ, какъ согрѣшили первые люди, покаяніе во грѣхахъ сдѣлалось неотъемлемою потребностію жизни всего человѣчества. Адамъ въ покаяніи провелъ всю свою долговременную жизнь. Сыны Іакова, продавшіе брата своего Іосифа въ рабство, раскаивались потомъ, и говорили: ей, во грѣсѣхъ есьмы брата ради нашего, яко презрѣхомъ скорбѣніе души его, егда моляшеся намъ и не послушахомъ его, и сего ради пріиде на насъ скорбѣніе сіе (Быт. 42, 21). Израильтяне въ пустыни, услышавъ страшное слово угрозы Божіей на нихъ за жестоковийностъ, восплакашася въ плачевныхъ ризахъ (Исх. 33, 4), и потомъ за ропотъ на Бога осужденные на сороколѣтнее странствованіе по пустыни, восплакашася зѣло (Числ. 14, 39). По занятіи Палестины, тѣ же израильтяне, уличенные ангеломъ Божіимъ въ чествованіи языческихъ боговъ, воздвигоша гласъ свой и восплакахуся (Суд. 2, 4). И въ другой разъ, услышавъ угрозу Божію за совращеніе въ идолопоклонство, они въ раскаяніи умоляли Господа о помилованіи, и рѣша синове Израилевы ко Господу: сохрѣшихомъ, сотвори Ты намъ по всему, елико угодно предъ очами Твоима, точію избави насъ въ сей день (Суд. 4, 15). Жители города Ниневіи за свое нечестіе обречены были Богомъ на гибель, но принесли искреннее покаяніе съ постомъ и молитвою, и были пощажены Богомъ. Помилованы также Израильтяне, вслѣдствіе глубокаго раскаянія при Ездрѣ (Ездр. гл. 9 вся).
Что случалось съ цѣлымъ народомъ израильскимъ, то еще чаще случалось съ отдѣльными личностями того же народа. Укажемъ только на важнѣйшихъ изъ нихъ, именно на царей. Пророкъ Наѳанъ явился обличителемъ царя Давида за то, что онъ презрѣлъ слово Господне и сотворилъ лукавое предъ очима Его, и именно за то, что послалъ на смерть Урію Хеттеянина и взялъ къ себѣ жену его. Пророкъ возвѣстилъ Давиду гнѣвъ Божіи и погибель его семейства. Но Давидъ просилъ о помилованіи: согрѣшихъ ко Господу, говорилъ онъ въ искреннемъ раскаяніи, и пророкъ возвѣстилъ ему прощеніе отъ Бога. Господъ, сказалъ онъ, отъя согрѣшеніе твое, не умреши (2 Царств. 12, 13). Въ другой разъ Давидъ прогнѣвалъ Бога, повелѣвъ исчислить народъ израильскій. Но въ отвращеніе гнѣва Божія, открывшагося язвою въ Іерусалимѣ, возопилъ къ Богу: Помилуй мя Боже по велицѣй милости твоей и проч. (Пс. 50), и былъ помилованъ. Такимъ же образомъ, вслѣдствіе искренняго и глубокаго раскаянія, были помилованы Богомъ Ахавъ (3 Царств. 28, 18), Іосія (4 Царств. 28, 18), Езекія (Паралип. 32, 2) и Манассія (-33-12).
Предтеча новаго Завѣта началъ служеніе свое проповѣдію покаянія. Покайтеся, приближибося царствіе небесное, говорилъ онъ (Матѳ. 3, 2). Безъ покаянія не возможно сдѣлаться участникомъ царствія Божія, а съ покаяніемъ и самые великіе грѣшники пріемлются въ него. Таковы были: Закхей мытарь, блудный сынъ, – такова была грѣшница, омывшая слезами ноги Іисуса. Покаяніемъ спаслись отъ гибели апостолъ Петръ, отрекшійся Господа, и разбойникъ благоразумный. Короче, покаяніе требовалось прежде всего для вступленія въ члены истинной Церкви Христовой.
Вообще Господь за всякое прегрѣшеніе, какъ праведный Судія, наказываетъ грѣшника; Онъ грозитъ за грѣхи проклятіями и казнами, разстройствомъ семейнаго и хозяйственнаго благополучія, нашествіемъ иноплеменниковъ и порабощеніемъ (1 Царств. 7, 3), засухою и неплодіемъ земли, разсѣяніемъ по всей вселенной и наконецъ смертію. Эти угрозы всегда сбывались надъ тѣми, которые не каялись во грѣхахъ своихъ. Но кто исповѣдывалъ грѣхи свои предъ Богомъ, съ сокрушеннымъ сердцемъ, тому даровалось отъ Господа прощеніе грѣховъ, по милосердію Его (Притч. 28, 13). Значитъ, если испорченная природа человѣческая не можетъ быть безгрѣшна, то но крайней мѣрѣ отъ нея требуется раскаяніе во грѣхахъ, – и раскаяніе немедленное, глубокое и искреннее. Это раскаяніе заповѣдуетъ и самъ Богъ (Іерем. 7, 3). Іоаннъ Креститель, какъ замѣчено выше, прежде всего требовалъ покаянія отъ желающихъ видѣть пришествіе Мессіи. Самъ Господь Іисусъ Христосъ требовалъ отъ своихъ послѣдователей искренняго покаянія (Лук. 5, 8. 13, 3. 24, 26), и далъ своимъ апостоламъ власть вязать и разрѣшать грѣхи человѣковъ, – И проповѣдатися во имя Его покаянію и отпущенію грѣховъ во всѣхъ лзыцѣхъ, наченше отъ Іерусалима (Лук. 24, 47). – Въ силу такой заповѣди Господней св. апостолы прежде всего требовали покаянія отъ желающихъ вступить въ члены христіанской Церкви. Первая проповѣдь апостола Петра оканчивается словами: покайтеся и да крестится кійждо васъ во имя Іисуса Христа, во оставленіе грѣховъ (Дѣян. 2, 38). Такимъ же образомъ и апостолъ Павелъ возвѣщалъ, что Богъ попустивъ бытъ временамъ невѣдѣнія, нынѣ всѣмъ человѣкомъ повсюду проповѣдуетъ покаяніе (Дѣян. 17, 30). «Сперва, говоритъ онъ въ другомъ мѣстѣ, жителямъ Дамаска и Іерусалима, потомъ по всей землѣ іудейской и у язычниковъ я проповѣдывалъ, чтобы покаялись и обратились въ Богу, и дѣлали дѣла достойныя покаянія» (Дѣян. 26, 20).
Такъ-то Господь долготерпѣливый и многомилостивый не до конца гнѣвается, ниже во вѣкъ враждуетъ. Онъ отмѣняетъ самые грозные приговоры къ наказаніямъ, когда видитъ въ согрѣшившихъ искреннее раскаяніе. Но во времена подзаконныя покаяніе было тяжело, потому что невѣдомо было, приметъ ли его Господь. Пророкъ Давидъ говоритъ о себѣ: утрудихся воздыханіемъ моимъ, измыю на всяку нощь ложе мое и слезами мои постелю мою омочу (Пс. 6, 7). Но въ христіанской Церкви покаяніе сдѣлалось сравнительно легкимъ. Правда, и здѣсь требуется искреннее сокрушеніе сердца о грѣхахъ, сознаніе своей виновности предъ Богомъ и твердое намѣреніе уклоняться впередъ отъ прегрѣшеній и беззаконіи; но хотя Богъ призираетъ и на внутреннее исповѣданіе каждаго во грѣхахъ своихъ, однако отпущеніе ихъ кающемуся даруетъ только тогда, когда грѣшникъ исповѣдаетъ устно грѣхи свои предъ священникомъ. Отъ чего же, скажутъ, такая перемѣна въ опредѣленіяхъ Божіихъ? – Перемѣны нѣтъ, а есть новый Завѣтъ людямъ, по которому они не иначе могутъ получить отпущеніе грѣховъ отъ Бога, какъ исповѣдавъ ихъ предъ Его священнослужителями. Имъ дано право вязать и рѣшить грѣхи человѣческіе: аминь бо глаголю вамъ, сказалъ Господь ученикамъ своимъ; елика аще свяжете на земли, будутъ связана на небеси и елика аще разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ (Матѳ. 18, 18). Теперь, въ новой благодати, священнослужитель есть посредникъ между Богомъ и человѣкомъ. Конечно, Господь внимаетъ и воздыханіямъ грѣшника во всякое время, но разрѣшеніе во грѣхахъ преподаетъ въ сей жизни только чрезъ священниковъ, а священникъ можетъ именемъ Господнимъ разрѣшить грѣхи наши не иначе, какъ послѣ устнаго и самаго искренняго исповѣданія ихъ. Глухая исповѣдь допускается только для нѣмыхъ и больныхъ, потерявшихъ даръ слова, но не лишившихся сознанія.
Выводы изъ этого легко можетъ сдѣлать для себя каждый изъ васъ: 1) Покаяніе необходимо для людей, и потому не рѣдкіе примѣры его замѣчены въ Библіи въ достаточномъ количествѣ, для наученія нашего. 2) Искреннее покаяніе умилостивляетъ Бога, требующаго наказанія за всякое прегрѣшеніе, но по любви Своей къ роду человѣческому милующаго кающихся. Оно спасало многихъ грѣшниковъ отъ казни и погибели въ ветхомъ Завѣтѣ, а въ новомъ поставлено въ начатокъ проповѣди о приближеніи царствія Божія. 3) Покаяніе одобрено заповѣдію Спасителя, проповѣдано апостолами и, наконецъ, совершается Церковію, какъ одно изъ семи таинствъ, служащихъ необходимѣйшими средствами для спасенія нашего. Кто изъ насъ можетъ сказать, что онъ не нуждается въ покаяніи? Никто же безъ грѣха, аще и единъ день житія его на земли. И на душѣ тяжело, когда лежитъ на ней грѣхъ; зачѣмъ же томить себя этою тяготою? Не благоразумнѣе ли, шедше показаться священнику, и исповѣдавъ предъ нимъ, какъ предъ самимъ Богомъ, свои прегрѣшенія вольныя и невольныя, получить правильное, законное и истинное разрѣшеніе ихъ отъ Самого Бога чрезъ священнослужителя Его?
О Господи, помоги намъ въ дни святой Четыредесятницы отговѣться, исповѣдаться во грѣхахъ и пріобщиться святыхъ Твоихъ таинъ во оставленіе грѣховъ и въ жизнь вѣчную. Послѣ говѣнья, и временная жизнь становится какъ-то свѣтлѣе и безъукоризненнѣе. Вѣришь, что все, прежде содѣланное противъ закона, прощено тебѣ Богомъ и стараешься исправить предъ Господомъ путь свой. Отверзи же намъ двери покаянія, Жизнодавче!
К. Думитрашковъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1877. Т. 1. № 8. С. 221-226.
