Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ день происхожденія древъ честнаго и животворящаго креста Господня.
Нынѣшній праздникъ называется, братіе, днемъ «происхожденія честныхъ древъ честнаго и животворящаго Креста Господня». Потому онъ такъ называется, что въ древнемъ Цареградѣ, въ сегоднешній крестный ходъ, въ числѣ прочихъ святынь, брали обыкновенно и части Животворящаго древа, на которомъ былъ распятъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, постоянно хранившіяся во дворцѣ царскомъ. Это-то вотъ исхожденіе изъ царской сокровищницы съ честными частицами животворящаго креста Господня въ общій церковный крестный ходъ и дало нынѣшнему празднику наименованіе происхожденія. А затѣмъ ради того-же обстоятельства и положено нынѣ Церковію читать Апостолъ и Евангеліе кресту Господню. И вы, конечно, слышали, о чемъ вѣщало намъ сегоднешнее евангельское чтеніе, изъ котораго, для нынѣшняго дня, я хочу обратить ваше вниманіе на слѣдующее обстоятельство. Когда Господь нашъ Іисусъ Христосъ, въ день смерти Своей, висѣлъ на крестѣ, и когда предъ такимъ страшнымъ зрѣлищемъ солнце сокрыло лучи свои и, такъ сказать, отвратило лице свое отъ творимаго на Голгоѳѣ беззаконія, земля покрылась тьмою; тогда, говоритъ евангелистъ, подошли ко кресту Іисусъ Христову Пречистая Матерь Его и любимѣйшій изъ учениковъ Его Іоаннъ Богословъ. И увидѣлъ ихъ божественный Страдалецъ и говоритъ Матери Своей, указывая на ученика Своего: Жено! се сынъ Твой. Потомъ говоритъ ученику: се мати твоя. И отъ того часа поятъ ю ученикъ во свояси (Іоан. 19, 26 и 27).
Итакъ, други мои, Спаситель нашъ даже и на крестѣ не оставлялъ мысли и попеченія о Пречистой Матери Своей, и въ важнѣйшую изъ минутъ Своей жизни, когда совершалось цѣною крови Его искупленіе всего рода человѣческаго, мысль Спасителя была занята между прочимъ положеніемъ Родшей Его, – «на кого Ему оставить Ее». Устроивъ судьбу Своей Матери, Онъ затѣмъ уже предаетъ духъ Свой въ руцѣ Отца небеснаго. Видно, отношенія семейныя имѣютъ большую важность, когда урокъ о нихъ данъ съ самаго креста. Тоже видно изъ того, какъ Господь награждаетъ свято исполняющихъ семейный долгъ – родителей и дѣтей, хотя по-видимому съ ихъ стороны особенной заслуги тутъ нѣтъ. Какая напримѣръ заслуга въ томъ, что родители заботятся о воспитаніи дѣтей своихъ, ибо и животныя неразумныя не тоже ли творятъ? Какая заслуга въ томъ, что дѣти въ свою очередь платятъ своимъ родителямъ тоже любовію и почтеніемъ? И за что тутъ награждать тѣхъ и другихъ? Однако за почтеніе къ родителямъ обѣщана намъ отъ Господа награда (5 запов.), и Господь видимо награждаетъ какъ родителей, о дѣтяхъ пекущихся, такъ и дѣтей чтущихъ своихъ родителей. Не ясно ли, что семейная жизнь очень угодна Богу, когда Онъ самыя естественныя семейныя отношенія не только благословляетъ въ таинствѣ брака, а и награждаетъ, и что семейная жизнь, поэтому, помѣхой намъ въ устроеніи своего спасенія никоимъ образомъ быть не можетъ, какъ нѣкоторые жалуются? Несправедливая жалоба! Вся бѣда въ томъ, что у насъ любовь у родителей къ дѣтямъ и у дѣтей къ родителямъ, и т. д., большею частію бываетъ неправильна и чуть ли не у всѣхъ и всегда главнымъ образомъ сосредоточивается на земномъ благополучіи семейства. Для дѣтей не знаетъ иной покою себѣ. Но надъ чѣмъ, присмотритесь, такъ убивается радѣльникъ родитель? Надъ тѣмъ ли, чтобы дать дѣтямъ доброе, христіанское воспитаніе и чрезъ то пріуготовить ихъ къ главному, наслѣдію царства вѣчнаго? Напротивъ, не надъ тѣмъ ли, чтобы скопить для дѣтей побольше земнаго, тлѣннаго наслѣдства? И увы! въ жертву такой любви къ дѣтямъ, и вообще къ семейнымъ, чего-чего не приноситъ иной? И долгъ христіанскій забываетъ, и совѣстію кривитъ, крадетъ, клятвопреступвичаетъ, лжетъ, обманываетъ и во всемъ этомъ еще оправдывается тѣмъ, что у него «семья, дѣти» и т. д. Понятно, при такомъ взглядѣ на дѣло, можетъ ли семья не быть помѣхой въ устроеніи нами своего спасенія? Но семейную ли жизнь винить въ этомъ? Вольно намъ любовь къ семьѣ ставить выше любви къ Богу. Намъ сказано: иже любитъ отца или матеръ паче Мене, нѣсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Мене нѣсть, Мене достоинъ (Мѳ. 10, 37): чего еще? Посмотримъ притомъ на примѣръ самого Іисуса Христа. Онъ ли не чтилъ Своей Пречистой Матери? Но когда, однажды, Матерь Его и братія пришли было, чтобы взять Его съ собою изъ дому, гдѣ Онъ многочисленному народу проповѣдывалъ небесную истину, и Іисусу Христу доложили о нихъ: что Онъ сказалъ на это? «Кто, говоритъ, матерь Моя? и кто братья Мои? И указавъ рукою Своею на учениковъ Своихъ, сказалъ: вотъ матерь Моя и братья Мои. Ибо кто будетъ исполнять волю Отца Моего небеснаго, тотъ Мнѣ братъ, и сестра, и матерь» (Мѳ. 12, 46-50). Въ отношеніи къ намъ это значитъ вотъ что: если когда желанія вашихъ родителей и вообще вашихъ родныхъ и друзей въ чемъ-либо будутъ отвлекать васъ отъ исполненія священныхъ обязанностей къ Богу, не слѣдуйте тогда желанію ихъ, хотя бы чрезъ это вы могли навлечь на себя съ ихъ стороны и непріятность какую, – отрекитесь отъ нихъ. Въ случаѣ же крайности, намъ позволено даже возненавидѣть отца и мать, если они пойдутъ въ чемъ прямо наперекоръ слову Божію (Лук. 14, 26). Вотъ устройся мы такъ, и тогда семья помѣхой ко спасенію не будетъ.
Скажетъ кто: примѣръ Іисуса Христа слишкомъ высокъ для насъ. Въ такомъ случаѣ не угодно ли взять вамъ въ примѣръ воспоминаемую нынѣ праведницу Соломонію, которая въ добавокъ и жила-то ранѣе еще Рождества Христова, однако когда взята была съ семью сыновьями своими и приведена къ мучителю царю-язычнику, и мучитель потребовалъ, чтобы она отреклась отъ истинной вѣры и поклонилась идоламъ, и чтобы къ тому-же склонила сыновей своихъ: праведная Соломонія не только не преклонилась предъ волей царской, а всячески, со слезами, умоляла сыновей своихъ постоять за вѣру и мужественно взирала на ихъ мученія и смерть, пока наконецъ и сама послѣднею не пала подъ ударомъ палача. Любовь къ Богу поставьте и вы, братія, главной цѣлью своей жизни, и благо вамъ будетъ. Пекись каждый о семьѣ своей по реченному: «если кто о своихъ, и особенно о домашнихъ, не печется тотъ отрекся отъ вѣры и хуже невѣрнаго» (1 Тим. 5, 8); но не забывай, что у насъ есть еще и иное родство, лучшее и высшее: есть Отецъ – на небѣ, мать – святая Церковь на землѣ, братья – всѣ святые Божіи и Самъ Сынъ Божій Іисусъ Христосъ. Горе тому, кто презритъ это родство.
Вотъ урокъ намъ насегодня, возлюбленные! Аминь.
«Душеполезное Чтеніе». 1875. Ч. 2. Кн. 8 (Августъ). С. 444-447.
Объ авторѣ. Протоіерей Алексѣй Васильевичъ Бѣлоцвѣтовъ – неутомимый и замѣчательный проповѣдникъ г. Киржача Владимірской губ. Родился въ 1839 г. во Владимірской губ. Окончилъ въ 1860 г. Владимірскую дух. семинарію. Въ 1863 г. былъ назначенъ священникомъ с. Шиморское Меленковскаго у., въ 1869 г. опредѣленъ въ городской соборъ Киржача, гдѣ былъ возведенъ въ санъ протоіерея. Скончался 27-го сентября 1876 г. на 38 году. Главный трудъ: «Кругъ поученій (110) на всѣ воскресные и праздничные дни въ году и на седмицы: пасхальную, первую поста и страстную» (1-е изд. М. 1876; 2-е. изд. Владиміръ 1879; 3-е изд. СПб. 1885; 4-е изд., дополн. тамъ же 1890 – Св. Синодъ, опредѣл. отъ 1-20 мая 1881 г., одобрилъ для пріобр. въ церк. библ. «Церк. Вѣст.» 1881. № 31.; 5-е изд. тамъ же 1894; 6-е изд. Спб. 1904); кромѣ этого, нѣкоторыя его поученія, издавались отдѣльно: «О сквернословіи. Поученія» (Спб. 1890); «Приготовленіе къ исповѣди и св. причащенію св. Христовыхъ таинъ. Поученія великопостныя» (тамъ же 1894). На страницахъ неофф. ч. мѣстныхъ «Епархіальныхъ Вѣдомостей» помѣщены: «Объ участіи духовенства въ дѣлѣ народнаго образованія и о начальныхъ учебникахъ для народныхъ школъ» (1871 г., № 6 и 8); «Замѣтка для законоучителей сельскихъ» (1873 г., № 24); «Изъ замѣтокъ и наблюденій приходскаго священника» (1874 г., № 3, 4, 6 и 1875 г., № 2); «Краткій очеркъ исторіи г. Киржача и послѣдняго празднества его по случаю открытія въ немъ Собора и слово по этому случаю» (1876 г., № 16 – вышедшая отд. книжкой – Владиміръ 1876). Некрологъ см. «Душ. Чт.» 1877. Ч. 1. Кн. 1 (Январь). С. 70-86.
