Митроф.-протоіерей Петръ Лебединцевъ – Спасовы праздники.
Происхожденіе (πρόοδος – выступленіе впередъ, походъ, ходъ) честнаго и животворящаго древа креста Господня. Названіе этого праздника, значащееся въ славянскихъ мѣсяцесловахъ и богослужебныхъ книгахъ Православной Церкви, составляетъ для многихъ трудно разрѣшимую задачу и грамотѣями часто толкуется неправильно въ смыслѣ «произрастанія» того древа, изъ котораго устроенъ былъ въ послѣдствіи крестъ Господа нашего Іисуса Христа. Но подлинное значеніе праздника уже довольно указывается греческимъ словомъ – πρόοδος въ названіи этого праздника, а еще болѣе видно оно изъ его исторіи.
Извѣстно, что императрица Елена, мать равно-апостольнаго императора Константина, обрѣтши въ Іерусалимѣ подлинный крестъ Господень, значительную часть древа животворящаго креста взяла съ собою въ Константинополь и положила на храненіе въ царской палатѣ, или точнѣе въ дворцовой своей церкви. Изъ древнихъ же греческихъ мѣсяцеслововъ видно, что въ 9 вѣкѣ, въ Константинополѣ существовалъ обычай изношенія древа креста Господня, предъ 1-мъ днемъ августа, изъ Царскихъ палатъ въ храмъ св. Софіи. Въ мѣсяцесловахъ и прологахъ это изнесеніе креста показывается то 30, то 31 іюля, а внесеніе въ царскую палату 14 или 13 августа. Въ теченіи промежуточныхъ 14 дней св. древо креста Господня ежедневно обносилось въ крестномъ ходѣ по улицамъ Константинополя, съ окропленіемъ ихъ водою освященною 1 августа въ храмѣ св. Софіи. Въ обрядникѣ императора Константина Порфироднаго (912-959) подробно изложены правила, когда выносить крестъ изъ палаты предъ 1 августа; смотря потому на какой день недѣли падало 1 августа, его выносили иногда за 8, 7, 5, 4, 3 и за два дня до 1 августа. Крестные ходы совершались въ эти дни только изъ Софіи; изъ другихъ церквей и монастырей цареградскихъ такихъ крестныхъ ходовъ небыло. Въ настоящее время въ константинопольскихъ церквахъ и въ самой даже патріархіи ни особой торжественной службы, ни крестнаго хода въ 1-й день августа не бываетъ; служатъ лишь обычную литургію съ освященіемъ воды въ храмѣ, которое на Востокѣ совершается каждый мѣсяцъ, 1 числа, послѣ чего приходскіе священники окропляютъ св. водою домы прихожанъ. Въ Полномъ Мѣсяцесловѣ архимандрита, нынѣ преосвященнаго, Сергія сказано, что въ Студійскихъ минеяхъ, употреблявшихся въ Россіи съ 11 вѣка до конца 14 и начала 15 вѣка, не было ни какой службы кресту ни 31 іюля, ни 1-го августа; служба эта началась лишь съ введеніемъ у насъ іерусалимскаго устава вмѣсто студійскаго. - Въ Великороссіи праздникъ 1-го августа называется 1-мъ Спасомъ, освященіе воды съ крестнымъ ходомъ въ этотъ день совершается въ рѣкѣ, а гдѣ нѣтъ рѣки въ колодцѣ, день не рабочій. Въ Малороссіи 1-е августа въ народѣ извѣстно больше подъ именемъ дня св. Маккавеевъ, которыхъ память положена въ этотъ день, почему къ освященію воды приносится въ церковь для освященія, вмѣстѣ съ васильками и другими цвѣтами, преимущественно растѣніе макъ; освященіе воды послѣ литургіи совершается большею частію въ церквахъ или въ ближайшихъ колодцахъ; въ церковь приходятъ главнымъ образомъ женщины и дѣти, а мужчины бываютъ на работахъ, кромѣ рабочихъ, захожихъ изъ Великороссіи, которые считаютъ грѣхомъ работу въ этотъ день, хотя работаютъ иногда въ воскресные дни за плату.
Что же касается названія праздника 1-го августа «Спасомъ», употребляемаго въ Сѣверо-Восточномъ краю Россіи, то оно произошло отъ установленнаго въ 12 вѣкѣ празднованія въ этотъ день Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородицѣ за одержанную Владимірскимъ в. княземъ Андреемъ Боголюбскимъ побѣду надъ поволжскими боягарами, и за побѣду, одержанную въ томъ же году греческимъ императоромъ Мануиломъ надъ Сарацинами, какъ значится о семъ въ Славянскомъ Прологѣ. Церковная служба св. кресту и всемилостивому Спасу на 1-й день августа извѣстна въ Россіи только съ 15 вѣка, но въ греческихъ богослужебныхъ книгахъ ея нѣтъ. Въ Кіевѣ и вообще въ юго-западномъ краю Россіи празднованіе за побѣду Андрея Боголюбскаго надъ болгарами неизвѣстно въ народѣ вѣроятно потому, что Суздальское княжество въ этомъ вѣкѣ стало въ непріязненное отношеніе къ Кіевской Руси, мѣсто побѣды надъ болгарами было далеко отъ Кіева и самая побѣда не имѣла значенія для юга Россіи, имѣвшаго тогда своихъ особыхъ князей и своихъ особыхъ враговъ.
Праздникъ Преображенія Господня. 6 августа одинаково празднуется какъ въ Сѣверо-восточной Руси, такъ и въ Юго-Западной. Народъ въ Сѣверо-восточной Руси, называетъ этотъ праздникъ «2-мъ Спасомъ», а въ Юго-западной Руси просто «Спасомъ». Кромѣ древесныхъ плодовъ, въ этотъ день на югѣ Россіи освящаются вѣнки изъ колосьевъ новаго урожая; освященныя зерна употребляются при новомъ посѣвѣ.
Третьимъ Спасомъ въ Великороссіи называется праздникъ 16 августа въ честь нерукотвореннаго образа Спасителя, по случаю перенесенія его изъ Едессы въ Царьградъ. Въ великорусскомъ народѣ онъ также принадлежитъ къ числу нерабочихъ дней, какъ и 1-е августа. Въ Малороссіи и во всемъ юго-западномъ краѣ онъ считается однимъ изъ малыхъ праздниковъ, и къ свободнымъ отъ работъ днямъ не причисляется; называется, по календарному, праздникомъ нерукотвореннаго образа. Женщины впрочемъ воздерживаются въ этотъ день отъ нѣкоторыхъ ручныхъ работъ, какъ то: пряденія, шитья и т. п., согласно названію образа. О нерукотворенномъ образѣ Спасителя извѣстно, что, по перенесеніи въ Царьградъ, онъ былъ поставленъ въ храмѣ Богородицы Фаросской, созданномъ императоромъ Михаиломъ (856-867 г.). Въ настоящее время этого образа нѣтъ въ Константинополѣ. По болѣе вѣроятному сказанію, онъ, при завоеваніи Константинополя крестоносцами въ 1204 г., захваченъ Венеціанами и въ числѣ прочей добычи былъ отправленъ въ Венецію, но на пути потонулъ вмѣстѣ съ кораблемъ въ Мраморномъ морѣ во время бури. По другому западному сказанію онъ находится въ г. Генуѣ, въ латинскомъ монастырѣ св. Варѳоломея, куда поступилъ отъ генуэзскаго генерала Монтальто, а ему подаренъ греческимъ императоромъ Іоанномъ Палеологомъ въ благодарность за помощь, оказанную при нападеніи Сарацинъ въ 1362 году.
Въ Римѣ извѣстенъ, такъ-же съ именемъ нерукотвореннаго, образъ главы Христа Спасителя, сохраняющійся въ церкви св. Петра, подъ куполомъ въ верхней части одного изъ четырехъ опорныхъ столбовъ, именно того, на коемъ изображенъ св. евангелистъ Матѳей. О чудесномъ происхожденіи этого нерукотвореннаго образа римское преданіе говоритъ такъ: когда Спаситель, во время крестнаго своего пути на Голгоѳу, изнемогалъ подъ тяжестію креста, сострадательная женщина, по имени Вероника, которой домъ былъ на этомъ пути, подала Ему полотенце отереть съ лица потеки кроваваго Его пота; на семъ полотенцѣ или убрусцѣ, отъ прикосновенія къ лицу Спасителя, чудесно изобразился его ликъ. Убрусъ этотъ съ образомъ Спасителя сохранялся, какъ драгоцѣнность въ домѣ увѣровавшей во Христа Вероники – въ Іерусалимѣ, но въ послѣдствіи времени перенесенъ въ Римъ. Печатные снимки сего образа, съ посвидѣтельствованіемъ и печатью одного изъ членовъ соборнаго причта, продаются въ Римѣ по недорогой цѣнѣ и весьма распространены между католиками. Самаго же образа никто, кромѣ членовъ причта собора, не можетъ видѣть; только въ великій пятокъ онъ показывается народу съ балкона внутри храма, но съ такой высоты, что, по свидѣтельству бывшихъ при этомъ, даже въ увеличительное стекло можно видѣть лишь черное пятно. Нѣкоторые описатели считаютъ однако лице Вероники миѳическимъ, производя ея имя отъ vera εἰκών, что значитъ съ латино-греческаго языка «истинный образъ».
П. Л.
«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1891. № 18. Ч. Неофф. С. 423-426.
