Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Крестъ трисоставный (Замѣтка).

Въ канонѣ Честному и Животворящему Кресту находятся слѣдующія слова: «крестъ трисоставный честное древо, Троицы бо носитъ тріѵпостасныя образъ» (пѣснь 8-я). О трисоставномъ крестѣ Господнемъ воспѣвается еще и въ слѣдующихъ канонахъ: гласа 2-го, въ среду на утрени, пѣснь 9-я, стихъ 2-й и гласа 3-го въ среду и пятокъ на утрени сѣдаленъ. Въ какомъ смыслѣ Животворящій Крестъ Господа нашего Іисуса Христа названъ древомъ и крестомъ трисоставнымъ? Къ разрѣшенію этого вопроса можетъ послужить преданіе «о древѣ крестномъ» Крестнаго монастыря, находящагося вблизи святаго града Іерусалима. Монастырь этотъ, по древнимъ сказаніямъ, построенъ на томъ святомъ мѣстѣ, гдѣ росло древо креста Господня. Въ настоящее время на семъ мѣстѣ уставленъ престолъ храма. Отсюда и самъ монастырь получилъ названіе «Крестнаго монастыря». По болѣе новому преданію, греческій императоръ Ираклій, возвративъ въ 628 г. отъ персовъ «Животворящій Крестъ Господень», провелъ съ симъ святымъ древомъ на мѣстѣ Крестнаго монастыря ночь наканунѣ торжественнаго внесенія креста во святой градъ. Можно полагать, что императоръ Ираклій именно потому и выбралъ для ночного покоя Крестный монастырь, что на мѣстѣ его, по древнему сказанію, и выросло святое древо Креста Господня, ибо монастырь этотъ не находится по пути въ Іерусалимъ, а стоитъ въ сторопѣ отъ большой дороги.

05 апреля 2021 читать далее

Крестъ Христовъ – споспѣшникъ постящимся (Къ недѣли Крестопоклонной).

Въ третье воскресенье Великаго поста св. Церковь празднуетъ поклонепіе честному и животворящему Кресту Христову, почему въ ряду другихъ эта недѣля и называется крестопоклонною. Не ограничиваясь однимъ воскреснымъ днемъ, Церковь установила творить поклоненіе святому Кресту на богослуженіи понедѣльника, среды и пятницы седмицы, слѣдующей за третьимъ воскресеньемъ. И въ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ каждаго дня этой седмицы (кончая пятницей) прославляется Крестъ Христовъ, воспѣваются плоды его; вѣрные приглашаются къ достойному чествованію, поклоненію и лобызанію животворящаго Креста. Вникнемъ въ тѣ побужденія, которыми руководилась Церковь въ установленіи нарочитаго почитанія Креста Господня во святую четыредесятницу и именно въ срединную недѣлю ея (отчего седмица эта называется еще «средокрестною»). Безъ сомнѣнія, побужденія эти исключительно человѣколюбивыя, преслѣдуютъ одну цѣль – духовную пользу для вѣрныхъ чадъ Церкви.

03 апреля 2021 читать далее

Замѣтка: Что нужно дѣлать, когда насъ обижаютъ.

Въ «Троицкомъ листкѣ» № 351, на основаніи жизни праведнаго Іоакима (8 сент.), дается прекрасный совѣтъ по отношенію къ обидамъ. Если насъ обижаютъ по поводу нашей вины, то мы должны благодарить обидѣвшаго, потому что въ существѣ дѣла онъ сдѣлалъ намъ добро: заставилъ насъ почувствовать свою вину. Если же насъ обижаютъ незаслуженно, то не мстить: Господь вразумляетъ и укрѣпляетъ насъ разными путями въ добрѣ.

Незаслуженно обидѣвшаго насъ нужно жалѣть, какъ одержимаго адскимъ пламеномъ и духовною смертію, нужно молиться о немъ, чтобы Господь просвѣтплъ его омраченную душу.

23 марта 2021 читать далее

ОБЪ ИСКУШЕНІИ.

Подлинный терминъ Новаго Завѣта, выражающій фактъ искушенія (пирасмосъ), происходитъ отъ слова, которое означаетъ испытывать, подвергать испытанію, искушать (пиразо). Предметы и сердца подвергаются испытанію, когда рѣчь идетъ о томъ, чтобы увѣриться или въ прочности однихъ, или въ постоянствѣ другихъ. Такимъ образомъ Іисусъ Христосъ однажды испытывалъ Апостола Филиппа, чтобы обнаружить до какой степени простирается вѣра этаго учениника въ чудодѣйственную силу Господа (Іоан. VI, 5-7).

И Богъ судилъ полезнымъ испытывать человѣка въ продолженіе всей его жизни. Этотъ, будучи призванъ чрезъ это испытаніе сдѣдать выборъ между Богомъ и грѣхомъ можетъ увлечься этимъ послѣднимъ и склониться на сторону грѣха: испытаніе сдѣлается тогда «искушеніемъ». Въ этомъ смыслѣ слово это чаще всего употребляется въ библейскомъ языкѣ.

18 марта 2021 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Какъ понимать заключительный Богородичный тропарь Великаго (покаяннаго) канона? (Историческій экскурсъ).

«Градъ Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая: въ Тебѣ бо сей вѣрно царствуяй, въ Тебѣ и утверждается, и Тобою побѣждаяй побѣждаетъ всякое искушеніе и плѣняетъ ратники, и проходитъ послушаніе».

Тропарь этотъ мало понятенъ. О какомъ градѣ говоритъ здѣсь составитель Великаго канона св. Андрей Критскій? Какая вѣра даетъ силу царства сему граду? Какія искушенія побѣждаетъ сей славный градъ? Какихъ ратниковъ онъ плѣняетъ? И какое послушаніе онъ проходитъ?

Градъ, сохраняемый Пречистой Богородительницей, есть, несомнѣнно, Царь-градъ. Въ Царь-градѣ св. Андрей Критскій и написалъ свой умилительный канонъ. Но въ Тріоди Постной и Мѣсяцесловѣ св. Андрей называется Іерусалимимомъ, т. е. жителемъ св. града Іерусалима. Дѣйствительно, на 14-мъ году своей жизни св. Андрей былъ отданъ «въ наученіе божественныхъ книгъ» въ монастырь св. Саввы близъ Іерусалима. Но впослѣдствіи онъ занималъ мѣсто синкелла при іерусалимскомъ патріархѣ Ѳеодорѣ. И когда, въ 679 году, открылся въ Константинополѣ 6-й вселенскій соборъ противъ моноѳелитовъ, престарѣлый патріархъ св. града отправилъ на сей соборъ своего молодого и ученаго синкелла Андрея. Съ этого времени Іерусалимитъ сдѣлался членомъ причта св. Софіи Константинопольской. Написавъ здѣсь 250 тропарей Великаго канона, онъ сдѣлался «знатенъ св. отцамъ и самому царю, благодати ради Св. Духа, ея же исполненъ бысть».

Отъ лѣтъ древнихъ въ Греціи и ея колоніяхъ города и села часто назывались по имени святыхъ, или посвящались святымъ и Пресвятой Богородицѣ, напр. города: Никополь, Ѳеодосія, Софія и др. На южномъ берегу Крыма – древней колоніи Греціи – поселки: ай-Базиль, ай-Тодоръ, ай-Петри есть татарская передѣлка греческихъ названій селъ въ честь св. Петра, св. Ѳеодора, св. Василія. Обычай давать священныя имена мѣстностямъ заимствовали у грековъ и наши благочестивые и богобоязненные предки. Отсюда наименованіе селъ: Спасское, Покровское, Воздвиженское и названіе городовъ: Вознесенскъ, Архангельскъ и др.

17 марта 2021 читать далее

Не слѣдуетъ уходить изъ храма до окончанія службы (Древне-русское поученіе).

Поученіе это передается нами по славяно-русскому Прологу, гдѣ оно помѣщается подъ 30 числомъ апрѣля подъ падписаніемъ: «Слово отъ Патерика, яко не достоитъ идти отъ церкви, егда поютъ» (См. А. Пономаревъ. Памятники древне-русской церковно-учительной литературы. Вып. IV, 192-193).

Одинъ изъ вѣрныхъ повѣдалъ такую повѣсть. – Былъ нѣкоторый мужъ богобоязненный. имѣвшій единственнаго сына. Случился сильный голодъ въ той странѣ, гдѣ жилъ сей мужъ. Обѣднѣлъ онъ и говоритъ сыну своему: «чадо, вотъ мы обѣднѣли и не имѣемъ пропитанія; хочешь ли – я продамъ тебя (въ рабство) и ты будешь живъ, и мы, твои родители, не умремъ голодною смертью?» Сынъ отвѣчалъ: «твори, отче, что желаешь». Отецъ, взявъ сына, отвелъ, его къ нѣкоему вельможѣ и получилъ за него плату. Прощаясь съ сыномъ, онъ сказалъ: «чадо, вотъ что заповѣдаю тебѣ: когда будетъ служба и услышишь пѣніе въ церкви, иди въ нее в не выходи, пока служба окончится». Сказавъ сіе, отецъ ушелъ. Отрокъ же съ тщаніемъ исполнялъ заповѣдь отца.

10 марта 2021 читать далее

Сырная седмица.

Послѣдняя недѣля предъ Великимъ Постомъ называется недѣлею сырной, или масляной, масляницей. Названія эти явились не раньше XIV в. и даны четвертой приготовительной недѣлѣ потому, что въ церковномъ Уставѣ разрѣшено христіанамъ употреблять въ пищу въ дни этой недѣли лишь сыръ, яйца и масло. Называя всѣ дни сырной седмицы масляной, русскій народъ каждому изъ этихъ дней даетъ еще особыя названія: понедѣльнику усвояется названіе – встрѣча, вторнику – заигрыши, средѣ – лакомка, четвергу – разгулъ, переломъ (у болгаръ – вертеломъ), пятницѣ – тещины вечерни, субботѣ – золовкины посидѣлки, воскресенью – проводы, прощанье, цѣловальникъ, прощеный день.

Въ Малороссіи такія названія неизвѣстны. У насъ, по крайней мѣрѣ, сырная седмица называется въ народѣ просто «масныця». Есть также различіе между Великороссіей и Малороссіей и въ самомъ способѣ провожденія дней масляницы. Въ Великороссіи масляница – это періодъ широкаго разгула, почему тамъ народъ и называетъ ее широкою, веселою. Картину того, какъ проводятъ масляницу въ Великороссіи, даетъ св. Тихонъ Воронежскій въ своемъ словѣ о сырной седмицѣ. «Извѣстно знаете, слышатели, пишетъ онъ, и безспорно признаете, что масляницы почти всѣ ожидаютъ, какъ какого знатнаго праздника, почему къ празднованію ея заранѣе приготовляются; а какъ приближится, варятъ пиво, меды, купуютъ вино. Въ самое ея празднованіе люди обоего пола убираются въ платье лучшее, жены сверхъ того украшаютъ, или паче сказать, портятъ лица свои различными красками на прельщеніе юныхъ сердецъ, и уже изъ естественной доброты дѣлаютъ притворную личину. Приготовляютъ и всякое, какое кто можетъ, богатое кушанье: пироги, конфекты и всякія закуски, которыми украшаютъ столы. Тако приготовившися. другъ друга въ гости зовутъ, другъ друга посѣщаютъ. Чего тутъ примѣчать? Сдѣлалась компанія, слѣдуетъ испраздиеніе бутылокъ, стаканы и бокалы никогда не изсыхаютъ. Бываетъ здѣсь поздравленіе... съ масляницей; отъ сего поздравленія слѣдуетъ безчувствіе. А далѣе чѣмъ еще веселіе сему праздничку дѣлаютъ? Не держится зло между стѣнами, не скрывается въ домахъ: выходитъ на публику, является по улицамъ, по стогнамъ, по дорогамъ, и бываетъ зло сугубѣйшее, зло соблазнами. Тогда непрестанное на коняхъ ристаніе...; тутъ возносятся кличи, пѣсни, а индѣ кулачные бои производятся, индѣ драки, брани, сквернословія слышатся. И такъ кажется, что и самый воздухъ соблазнами человѣческими преисполненъ, шумитъ. А что въ ночи, что въ тайныхъ и сокровенныхъ мѣстахъ дѣлается, о томъ и не говорю».

08 марта 2021 читать далее