Архимандритъ Порфирій (Виноградовъ) – Поученіе на день крещенія Господня.
Егда благодать и человѣколюбіе, явися Спаса нашего Бога, не отъ дѣлъ праведныхъ, ихъ-же сотворихомъ мы, но по Своей Его милости, спасе насъ банею пакибытія и обновленія Духа Святаго, Его же излія на насъ обильно Іисусомъ Христомъ, Спасителемъ нашимъ, да оправдившеся благодатію Его, наслѣдницы будемъ по упованію жизни вѣчныя. (Тит. 3, 4-7).
Такія слова, братіе, слышали мы нынѣ въ Апостольскомъ чтеніи. Они говорятъ о нашемъ крещеніи: спасе насъ Богъ банею пакибытія, т. е. банею возрожденія для новой святой жизни, а сія баня пакибытія есть святое крещеніе, которое каждый изъ насъ принялъ. Въ день крещенія Господа нашего Іисуса Христа св. Церковь, такимъ образомъ, напоминаетъ намъ о нашемъ крещеніи. Это потому, что Господь Іисусъ Христосъ, крестившись отъ Іоанна въ водахъ Іорданскихъ, положилъ начало нашему крещенію. Постараемся выяснить, какимъ это образомъ.
Недавно воспоминали мы, какъ уничиженно родился нашъ Спаситель, какъ былъ положенъ въ ясляхъ, какъ былъ обрѣзанъ наравнѣ со всѣми младенцами въ еврейскомъ народѣ, какъ претерпѣлъ гоненіе отъ Ирода въ Египетъ. А далѣе что послѣдовало въ Его жизни? – Онъ смиренно возрасталъ въ Назаретѣ въ повиновеніи Своей Матери Дѣвѣ и Своему мнимому отцу – Іосифу, раздѣлялъ съ нимъ труды плотничества. Таково было Его уничиженіе, научающее насъ оставить нашу гордыню. Между тѣмъ въ то время, какъ Онъ уничиженно жилъ въ Назаретѣ, сокрывъ Свое Божественное величіе, великій Пророкъ воздвигнутъ былъ Богомъ, дабы приготовить народъ къ принятію Господа Іисуса Христа, какъ Бога – Искупителя. То былъ Іоаннъ Креститель. Онъ грозно обличалъ народъ въ его грѣхахъ, призывалъ къ покаянію и каявшихся съ исповѣданіемъ грѣховъ своихъ крестилъ водою въ ознаменованіе ихъ готовности очистить жизнь свою отъ грѣховной скверны. И вотъ, когда крестилъ Іоаннъ, Господь Іисусъ Христосъ, оставляетъ Свою безвѣстную жизнь въ Назаретѣ и приходитъ къ Іоанну, дабы здѣсь быть явленнымъ народу Израильскому, приносящему покаяніе во грѣхахъ (ср. Іоан. I, 31), и затѣмъ начать проповѣдывать среди сего народа, возвѣщать спасеніе, и отъ упорныхъ грѣшниковъ претерпѣть смерть, спасительную для всего міра. Но Господь благоволилъ, прійдя къ Іоанну, и Самъ креститься отъ него. Безгрѣшный, не нуждавшійся въ крещеніи покаянія, Онъ уподобился грѣшникамъ, требующимъ крещенія, дабы подать намъ примѣръ смиренія, а затѣмъ, чтобы засвидѣтельствовать, что Онъ есть Агнецъ Божій, Принявшій, на Себя грѣхи міра (ср. Іоан. I, 29), что Онъ Своею искупительною дѣятельностію готовъ омыть эти грѣхи.
Но крещеніе Господне превысило то, чѣмъ было крещеніе Іоанново для прочихъ крещавшихся. Для прочихъ оно было только обрядомъ, напоминавшимъ имъ о необходимости искать очищенія своихъ грѣховъ покаяніемъ и исправить жизнь свою, а не низводило на нихъ Святаго Духа: но для Господа крещеніе было таинственнымъ важнѣйшимъ дѣйствіемъ въ Его искупительной дѣятельности. Дѣло искупленія Имъ человѣчества началось съ самаго зачатія Его во чревѣ Дѣвы, продолжалось во всей Его послѣдующей униженной жизни, а теперь съ крещенія еще болѣе открывалось и приходило въ большую мѣру сіе дѣло любви Божіей. Крещеніемъ Господь выразилъ открыто Свою готовность совершить очищеніе грѣховъ міра, и за крещеніемъ начинается открыто путь Его трудовъ и страданій для спасенія міра. По крещеніи Онъ постится 40 дней въ пустыни и искушается отъ діавола, затѣмъ начинаетъ проновѣдывать и Своими обличеніями злобы людской въ самомъ скоромъ времени вызываетъ противъ Себя жестокую ненависть, доведшую Его до креста. Вотъ какое важное дѣйствіе было крещеніе въ жизни Господа! – Оно обозначило переходъ отъ мирной и уничиженной жизни Господа, къ жизни исполненной труда и страданій. Но посему и произошло при крещеніи Господа видимое низшествіе на Него св. Духа, посему и слышанъ былъ гласъ Бога Отца: Сей есть Сынъ Мой Возлюбленный, о Немъ же благоволихъ (Мѳ. 3, 17).
Но отсюда, братіе, и открывается то, что крещеніе Христово положило начало нашему крещенію. Слѣдующія слова святителя Іоанна Златоуста объяснятъ намъ это. «Для чего отверзлись небеса» (при крещеніи Христовомъ)? спрашиваетъ сей святитель и отвѣчаетъ: «для того, дабы ты позналъ, что и при твоемъ крещеніи бываетъ тоже самое; такъ – какъ тогда Богъ призываетъ тебя къ горнему отечеству и убѣждаетъ ничего уже общаго не имѣть съ землею. Ты не видишь сего, но не смотря на то не сомнѣвайся.... При крещеніи Господа голубь явился для того, дабы и присутствующимъ и Іоанну указать какъ бы перстомъ Сына Божія, вмѣстѣ для того, дабы и ты зналъ, что и на тебя, когда крещаешься, нисходитъ Духъ святый». При крещеніи Христовомъ, говоритъ далѣе святитель: «наше (крещеніе) получаетъ начало.. Исполнивъ крещеніе іудейское, Спаситель отверзъ двери крещенію Церкви новозавѣтной. Только сіе крещеніе имѣетъ благодать св. Духа, тогда какъ крещеніе Іоанново не имѣло этого дара... Іисусъ Христосъ отъ древняго образа жизни уже возводитъ насъ къ новому, отверзая намъ врата небесныя и ниспосылая оттуда святаго Духа, Который призываетъ насъ къ горнему отечеству, и не просто призываетъ, но и облекаетъ высочайшимъ достоинствомъ, такъ какъ содѣлываетъ насъ не Ангелами и Архангелами, но возлюбленными сынами Божіими. Такъ Онъ влечетъ насъ къ горнему достоянію»{1}.
Итакъ, братіе, вотъ сходства нашего крещенія съ крещеніемъ Господнимъ, указанныя св. Іоанномъ Златоустомъ, – Какъ при крещеніи Господа на Него низшелъ Духъ святый: такъ и при нашемъ крещеніи нисходитъ на каждаго изъ насъ благодать Духа святаго, очищающая насъ отъ грѣховной скверны и возраждающая для святой жизни. Какъ при крещеніи Господнемъ Господь былъ названъ Сыномъ Божіимъ Возлюбленнымъ, такъ и при нашемъ крещеніи мы изъ отчужденныхъ отъ Бога грѣшниковъ становимся возлюбленными сынами Божіими.
Пояснимъ это подробнѣе. Надъ каждымъ изъ насъ тяготѣетъ грѣхъ Адама, ибо по ученію св. Апостола всѣ въ Адамѣ согрѣшили (Рим. 5, 12). Въ семъ грѣхѣ мы зачинаемся и раждаемся (Псал. 50, 7). Грѣхъ Адама, такъ называемый первородный грѣхъ, извратилъ нашу природу, вкоренилъ въ насъ навыкъ грѣховный, поселилъ въ насъ похоти. Вслѣдствіе сего, какъ говорится въ словѣ Божіемъ, кто чистъ будетъ отъ скверны? Никто-же, аще и единъ день житіе его на земли (Іов 14, 5). И вотъ въ крещеніи человѣку, ради милости Искупителя, ради всего Его искупительнаго подвига, прощаются первородный грѣхъ и всѣ грѣхи, содѣянныя имъ до крещенія, всякая грѣховная скверна очищается силою Духа святаго, Нисходящаго на насъ благодатію Своею въ св. крещеніи. Егда лвися благодать и человѣколюбіе Спаса нашего Бога, учитъ св. Апостолъ въ сегодняшнемъ чтеніи, не отъ дѣлъ праведныхъ, ихъ-же сотворихомъ мы, но по Своей Его милости спасе насъ банею пакибытія и обновленія Духа святаго (Тит. 3, 4-5).
Человѣкъ до паденія былъ свѣтлымъ вѣнцомъ видимаго міра, какъ созданный по образу Божію, но послѣ паденія (нарушенія прародителями заповѣди Божіей) глубоко уронилъ свое достоинство и долженъ бы былъ подвергнуться вѣчному отчужденію отъ Бога, а сіе отчужденіе есть погибель – вѣчное мученіе и вѣчная духовная смерть. Но Богъ чрезъ крестную жертву Сына Своего, примирилъ человѣка съ Собою (2 Кор. 5, 19), спасъ его отъ погибели, и очищая вѣрующихъ отъ грѣховной скверны въ купѣли крещенія, и возраждая ихъ для новой святой жизни (Іоан. 3, 3. 5. 6), снова приближаетъ ихъ къ Себѣ такъ, что они получаютъ право именоваться чадами иди сынами Божіими и вмѣстѣ съ тѣмъ получаютъ право наслѣдовать вѣчную жизнь со Христомъ Искупителемъ. Елицы пріяша Его – Сына Божія, – говоритъ св. Апостолъ Іоаннъ, – даде имъ область чадомъ Божіимъ быти (Іоан. 1, 12). Егда пріиде кончина лѣта, говоритъ св. Апостолъ Павелъ, посла Богъ Сына Своего Раждаема отъ Жены.... да всыновленіе воспріимемъ... Тѣмъ же убо нѣси рабъ, но сынъ аще ли-же сынъ, и наслѣдникъ Божій Іисусъ Христомъ (Гал. 4, 4-6). И въ сегодняшнемъ апостольскомъ чтеніи говорится: спасе насъ банею пакибытія и обновленія Духа святаго, Его-же излія на насъ обильно Іисусъ Христомъ, Спасителемъ нашимъ, да оправдившеся благодатію Его, наслѣдницы будемъ по упованію жизни вѣчныя (Тит. 3, 5-7).
Вотъ какіе великіе дары Божіи получили мы, братіе, въ св. крещеніи! Но получивъ такіе дары, обязываемся мы проводить жизнь достойную ихъ. Какъ Господь Іисусъ Христосъ Своимъ крещеніемъ засвидѣтельствовалъ Свою готовность для очищенія грѣховъ человѣчества совершить все опредѣленное волею Отца небеснаго (ср. Мѳ. 3, 15), даже до крестной смерти; такъ и мы въ св. крещеніи, чрезъ нашихъ воспріемниковъ даемъ обѣтъ всецѣло быть исполнителями воли Божіей – отречься діавола и всѣхъ дѣлъ его и сочетаться Христу, а апостольское чтеніе при нашемъ крещеніи призывало насъ распять свою грѣховность умереть для грѣха, быть какъ-бы погребенными со Христомъ (на что указываетъ наше погруженіе въ воду), и жить для Бога (Рим. 6, 3-11 ср. 2 ст.). И въ началѣ нынѣшняго апостольскаго чтенія говорится: явися благодать Божія, спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы Великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Иже далъ есть Себе за ны, да избавитъ насъ отъ всякаго беззаконія и очиститъ Себѣ люди избранны, ревнители добрымъ дѣломъ (Тит. 2, 11-14) и Самъ Господь Своею благодатію всегда готовъ помочь намъ вести непорочную жизнь
Однако, братіе, несмотря на готовую намъ всегда помощь благодати Божіей, исполняемъ-ли мы наши обѣты, данные нами въ св. крещеніи – умереть для грѣха и жить для Бога, или что тоже, взять крестъ свой и слѣдовать за Спасителемъ? – Когда обращаемся съ такимъ вопросомъ къ своей совѣсти, то во многомъ она насъ упрекаетъ.
Но, братіе, Господь предвидѣлъ нашу немощь, и потому въ св. Церкви Своей установилъ еще таинство, восполняющес св. крещеніе, – таинство покаянія. Можемъ мы раскаяться въ своихъ грѣхахъ, сокрушаться о нихъ, возъимѣть рѣшимость исправиться и приступить къ св. таинству покаянія, исповѣдать свои грѣхи предъ пастыремъ Церкви, и Господь чрезъ Своего служителя отпуститъ намъ всѣ грѣхи, изъ врачебннцы покаянія мы выйдемъ столь же чистыми и невинными, какъ и изъ купѣли крещенія.
И близко, близко время, братіе, когда св. Матерь наша Церковь будетъ призывать насъ въ покаянію сперва въ приготовительныхъ недѣляхъ къ св. великому посту, а потомъ и въ самый св. постъ. Внемлемъ-жс ея голосу, постараемся искренно раскаяться въ своихъ грѣхахъ и возъимѣть рѣшимость исправить свою жизнь, явить себя вѣрными обѣтамъ, даннымъ въ св. крещеніи.
Даже и въ нынѣшній праздникъ св. Церковь призываетъ насъ къ покаянію, ибо вчера въ евангельскихъ чтеніяхъ слышали мы воззванія Предтечи покайтеся, приближибося царствіе небесное (Мѳ. 3, 2), а сегодня созерцаемъ Господа Іисуса, Живота Начальника, Грядущаго разрѣшити осужденіе Адама первозданнаго{2} и всего человѣческаго рода, Пріемлющаго для сего на Себя грѣхи человѣчества, и вмѣстѣ съ грѣшниками Погружающагося въ водахъ Іордана для очищенія падшаго Адама{3} и всего человѣчества. Да не вознерадимъ о таковомъ смиреніи Господа нашего ради спасенія и поспѣшимъ покаяться во грѣхахъ, дабы воспользоваться намъ тѣмъ очищеніемъ, которое даруетъ намъ Господь чрезъ все Свое уничиженіе и страданіе.
Но закончимъ наше слово благодатнымъ словомъ св. Іоанна Златоуста, которое изрекъ онъ, сдѣлавъ тѣ изъясненіи о крещеніи Господа и нашемъ крещеніи, которыя привели мы выше: «Яви жизнь, говоритъ святитель, достойную и любви Призывающаго, и сообщества небеснаго, и чести, дарованной тебѣ Распавшись міру и міръ распявши въ себѣ, со всякимъ тщаніемъ старайся жить такъ, какъ живутъ на небесахъ, а не думай, что ты имѣешь нѣчто общее съ землею, потому что тѣло твое еще не вознесено на небо: ибо Глава твоя (т. е. Глава Церкви – Господь Іисусъ Христосъ) уже тамъ – на небесахъ. Для сего-то Господь сошелъ на землю и низвелъ съ Собою Ангеловъ, а потомъ, воспріявши тебя, вознесся на небо, чтобы ты, еще прежде восхода твоего труда, увѣрился, что можешь жить и на землѣ, какъ на небѣ. Итакъ будемъ постоянно сохранять то достоинство, которое мы получили въ началѣ (т. е. въ св. крещеніи); будемъ ежедневно стремиться къ небеснымъ чертогамъ и все земное почитать тѣныо и сновидѣніемъ.... Воскрилимся къ небу благодатію и человѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Ему-же слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь».
Произнесено въ Симферопольскомъ каѳедральномъ соборѣ за Божественной Литургіей 6 Января 1896 года.
Ректоръ Таврической духовной семинаріи Архимандритъ Порфирій.
«Таврическія Епархіальныя Ведомости». 1896. № 4. Отд. Неофф. С. 116-123.
{1} 12-я бесѣда на евангеліе отъ Матѳея.
{2} Слова изъ ирмоса 5 пѣсни канона на крещеніе Господне.
{3} Слова изъ того-же ирмоса.
