Архимандритъ Антоній (Докторовъ) – Поученіе въ недѣлю 28-ю по Пятидесятницѣ.
«Много званныхъ, но мало избранныхъ» (Лук. XIV, 24).
Вотъ тотъ глубоко-прискорбный приговоръ, та глубоко-поучительная истина, которую мы слышали въ прочитанномъ нынѣ Евангеліи. За доказательствами сей истины далеко ходить не нужно. Все повѣствованіе нынѣшняго Евангелія, имѣющее форму приточнаго разсказа, служитъ довольно яснымъ и точнымъ подтвержденіемъ сей истины. Въ самомъ дѣлѣ, странное поведеніе обнаруживаютъ званные на большой ужинъ, приготовленный однимъ хозяиномъ. Они, какъ видно изъ словъ Евангелія, дали слово, обѣщались быть участниками вечери, ибо когда уже «въ годъ вечери» хозяинъ «посла раба своего рещи званнымъ: грядите, яко уже готова суть вся» (ст. 17-й), они отказываются: «и начаша вкупѣ отрицатися вcи», представляя въ свое оправданіе всевозможные доводы. Ясно, кажется, что поступокъ гостей, отказавшихся быть на ужинѣ, но обѣщавшихся раньше прійти и участвовать на немъ, поступокъ безчестный, неблагородный, обличающій ихъ грубую неблагодарность, ихъ неисправимую порочность. Что-же дѣлаетъ хозяинъ послѣ сего? Онъ разгнѣвался – говоритъ Господь, – разгнѣвался отказомъ обѣщавшихся прійти къ нему гостей и сказалъ рабу своему: «пойди скорѣе и убѣдительно зови и приведи сюда всѣхъ, кого встрѣтишь на улицахъ, хотя бы то были нищіе, увѣчные, хромые и слѣпые, зови всѣхъ сюда, чтобы наполнился домъ мой, а изъ тѣхъ званныхъ никто не вкуситъ моего ужина!» Такимъ образомъ, тѣ, кто должны были быть участниками ужина, не были на немъ, ибо не захотѣли, а избранными оказались тѣ, которые пришли послѣ и наполнили домъ хозяина. Итакъ, званныхъ было много, но немного оказалось избранныхъ! Такъ заключилъ Господь этотъ разсказъ Свой.
Весь этотъ разсказъ, возлюбленные братіе, есть притча, иносказаніе. Господь хочетъ показать этою притчею, что Царство Небесное можно сравнить съ богатою трапезою, съ богатымъ ужиномъ, на который приглашаются и любезно принимаются всѣ, выразившіе желаніе свое присутствовать на немъ. Хозяинъ ужина – это Господь Богъ, Единый основатель, распорядитель и руководитель Царства Божія. Слуги хозяина – это служители церковные, благодатные носители богоучрежденной власти церковной, раздаятели благодатныхъ даровъ членамъ Св. Церкви, провозвѣстники слова Божія, призывающіе всѣхъ къ участію въ трапезѣ духовной, т. е. Царствѣ Божіемъ, наставники и руководители въ добродѣтельной жизни всѣхъ чадъ Св. Церкви Христовой. Званные – это все человѣчество, всѣ люди, призванные и призываемые въ члены благодатнаго Царства Христова.
Теперь понятно, кажется, что хотѣлъ сказать Господь этою Своею притчею. Онъ хотѣлъ сказать, что не всѣ и не всегда вѣрны бываютъ своему обѣщанію быть истинными хранителями святой преданности и любви къ Богу, что оправданіе на дѣлѣ великаго званія «христіанинъ» для многихъ и многихъ людей представляется такимъ труднымъ, неосуществимымъ подвигомъ, что они боятся и не хотятъ взяться за него, что самоотверженное служеніе истинѣ Христовой и осуществленіе въ своей жизни тѣхъ великихъ задачъ и цѣлей, какія намѣчаются и предъявляются каждому христіанину, представляется для многихъ дѣломъ непосильнымъ, что развитіе тѣхъ благодатныхъ началъ христіанской жизни, возрастаніе того духовнаго сѣмени, которое положено въ насъ при нашемъ вступленіи въ члены благодатнаго Царства Христова, въ таинствѣ св. крещенія, у многихъ и многихъ христіанъ прекращено, а у нѣкоторыхъ еще и не начато, что служеніе Господу всѣми силами богоподобной души человѣческой многими и многими забыто, – однимъ словомъ, Господь хотѣлъ сказать этою притчею, что многіе призываются въ благодатное Царство Христово, но мало оказывается дѣйствительныхъ избранниковъ и вѣрныхъ служителей Христа.
Отчего-же такъ? Отчего не всѣ люди стремятся быть участниками благодатнаго Царства Христова? Здѣсь можно указать множество разныхъ причинъ, которыми люди хотѣли бы оправдать свое уклоненіе отъ участія въ благахъ Царства Христова. Но мы въ данномъ случаѣ будемъ имѣть въ виду главнымъ образомъ тѣ доводы, которыми приточные званные хотятъ оправдать свое настоящее поведеніе. Они отказываются отъ приглашенія быть на ужинѣ, отказываются идти на зовъ хозяина и придумываютъ разные предлоги для уклоненія отъ участія въ трапезѣ, которая здѣсь, какъ и вездѣ и всегда, служитъ видимымъ знакомъ невидимаго духовнаго общенія и единенія любящихъ другъ друга сердецъ. Они больше увлекаются видимой стороной жизни человѣческой, ихъ больше влекутъ къ себѣ житейскіе интересы, они вообще предпочитаютъ заботу объ устроеніи своего земного благополучія заботамъ о своемъ вѣчномъ спасеніи и т. д.
И нынѣ, братіе, всѣ призываются къ участію въ духовной трапезѣ, всѣ приглашаются быть членами благодатнаго общества церковнаго, всѣмъ предлагается содружество и общеніе со Христомъ. Но всѣ-ли изъявляютъ свое согласіе и выражаютъ свое искреннее желаніе быть въ числѣ друзей Христовыхъ? Всѣ-ли идутъ на зовъ Церкви Христовой вкусить духовной трапезы благодатнаго общенія со Христомъ? Всѣ-ли стремятся стать ближе ко Христу, чтобы въ общеніи еъ Нимъ постепенно пріуготовлять себя къ жительству въ чертогахъ небесныхъ? Наоборотъ, не видимъ-ли мы, какъ многіе и многіе отказываются отъ призыва, и приглашенія быть со Христомъ, приблизиться къ Нему, полюбить Его? Отказываются потому, что духовно не воспитаны, – потому, что не стараются приготовиться достойнымъ образомъ къ тому, чтобы ничто не препятствовало имъ идти на зовъ хозяина. Такіе люди и не могутъ воспитать въ себѣ желанія и потребности быть въ общеніи съ Господомъ, потому что жизнь духовная имъ почти неизвѣстна опыта духовныхъ наслажденій, духовнаго восторга, веселія и радости они не знаютъ и не могутъ знать. Ихъ разумъ и сердце далеки отъ Господа, далеки отъ вѣчной истины, далеки отъ всего святого, далеки отъ всего того, что очищаетъ душу человѣка, возвышаетъ ее надъ всѣмъ міромъ, что приближаетъ ее къ Богу. Отъ постояннаго невниманія къ духовнымъ истинамъ, они сдѣлались безчувственными, мертвыми, не могущими понять, оцѣнить и полюбить высшія радости духовныхъ наслажденій, усвоить себѣ вѣчныя истины человѣческаго духа.
Они напоминаютъ того Евангельскаго безумца – богача, который, видя обиліе житейскихъ благъ, кои доставляли ему великое утѣшеніе и наслажденіе, говорилъ своей душѣ: «душе, имаши блага много, лежаща на лѣта многа: почивай, яждь, пій, веселися» (Лук. XII, 19). Этотъ безумецъ – богачъ обольщенъ былъ своимъ несмѣтнымъ богатствомъ, онъ духовно былъ ослѣпленъ обиліемъ золота и прочихъ земныхъ сокровищъ, которыми пользовался неразумно; онъ, самъ того не замѣчая, погрязалъ все глубже и глубже въ пучину своихъ страстей и удовольствій, грѣховныхъ навыковъ и нечистыхъ наслажденій. Въ своемъ увлеченіи онъ забылъ о Богѣ, забылъ о вѣчной правдѣ Божіей, забылъ о своемъ спасеніи, забылъ даже о томъ, что онъ когда-нибудь долженъ будетъ умереть. И вотъ грозный голосъ Божій вѣщаетъ ему истину, о которой онъ старался никогда не думать, которую всегда гналъ отъ себя. «Безумне – говоритъ ему Богъ – въ сію нощь душу твою истяжуть отъ тебе, а яже уготовалъ ecи, т. е. всѣ земныя блага, все богатство, кому будутъ?» (ст. 20-й).
Не мало, братіе, найдется и теперь людей, подобныхъ названному богачу, людей, которые если не по пристрастію къ земнымъ сокровищамъ, то по инымъ разнымъ причинамъ нерадятъ о своемъ вѣчномъ спасеніи, которые бѣгутъ отъ Христа, бѣгутъ отъ Царства Божія. Что же это за люди и почему они отходятъ отъ Господа? «Однихъ плѣняетъ свобода ума: «не хотимъ – говорятъ такіе люди – не хотимъ знать ни вѣры, никакого авторитета, даже и Божественнаго, мы сами имѣемъ разумъ, сами все рѣшимъ и разгадаемъ». И рѣшаютъ... Выдумываютъ басни, въ которыхъ больше ребячества, чѣмъ серьезности, больше лжи, чѣмъ истины и правды. Другихъ увлекаетъ путь страстей. Такіе говорятъ: «мы не желаемъ слушать ни заповѣдей Божіихъ, ни требованій совѣсти, все это отвлеченности, намъ нужна видимость естественная, осязательная». И пошли въ слѣдъ своихъ мыслей. Что-же вышло? Они уподобились скотамъ несмысленнымъ. Иные утѣшаютъ себя и другихъ: Какой тамъ загробный міръ! Какой тамъ судъ! Какое воздаяніе! Какая тамъ вѣчная жизнь! Какое тамъ безсмертіе души! Все – суевѣріе и догадки, все – выдумки темнаго, непросвѣщеннаго разума. Постигнетъ смерть и все окончится, тѣло истлѣетъ въ землѣ и всему конецъ». Такъ говорятъ пустыя души, увлекающіяся новыми модными ученіями и служащія своимъ грѣховнымъ страстямъ». (Еписк. Ѳеофанъ: Мысли на кажд. день года). И сбывается на нихъ слово апостольское: «яко не искусиша имѣти Бога въ разумѣ, сего ради предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ творити неподобная» (Римл. I, 28). И какъ много людей все бѣгутъ и бѣгутъ отъ Господа, бѣгутъ отъ Церкви Христовой, бѣгутъ отъ Царства Божія, нерадятъ о своемъ вѣчномъ спасеніи!
Но еще больше такихъ христіанъ, которые говорятъ: я хочу быть участникомъ Царства Божія, я люблю Христа, я желаю быть Его вѣрнымъ ученикомъ, но это хотѣніе мое не приноситъ мнѣ достаточной пользы. «Нѣтъ – отвѣчаетъ такимъ св. Іоаннъ Златоустъ – оно принесетъ тебѣ пользу, если ты будешь хотѣть какъ должно и дѣйствовать сообразно съ хотѣніемъ. Докажемъ это, если угодно, нѣкоторыми примѣрами. Скажи мнѣ: кто хочетъ жениться, тотъ довольствуется-ли однимъ хотѣніемъ? Отнюдь нѣтъ. Онъ приглашаетъ свахъ, проситъ друзей посмотрѣть вмѣстѣ съ нимъ невѣсту, собираетъ деньги и т. д. Также купецъ не сидитъ дома, довольствуясь однимъ хотѣніемъ торговать, но и нанимаетъ корабль, приглашаетъ кормчихъ и гребцовъ, занимаетъ серебро, развѣдываетъ о мѣстѣ торговли и цѣнѣ товаровъ. Не безразсудно-ли въ дѣлахъ земныхъ оказывать такое усердіе, а для пріобрѣтенія неба довольствоваться однимъ хотѣніемъ, или, лучше, не имѣть и хотѣнія въ надлежащей степени? Вѣдь кто хочетъ чего-нибудь, тотъ принимается и за дѣла, ведущія къ тому, чего онъ хочетъ. Когда голодъ принуждаетъ тебя искать пищи, ты не ожидаешь, чтобы пища пришла къ тебѣ сама собою, но употребляешь всѣ мѣры къ отысканію пищи; также въ случаѣ жажды, холода и всѣхъ подобныхъ обстоятельствъ ты бываешь дѣятеленъ и готовъ позаботиться о тѣлѣ. Поступай также и по отношенію къ Царству Небесному, и непремѣнно достигнешь его» (Тв. св. І. Злат. т. Х, кн. 1-я, стр. 135-137).
Итакъ, возлюбленные братіе, не будемъ оправдываться трудностію подвиговъ добродѣтельной жизни христіанской, не будемъ слушать многоразличныхъ и безчисленныхъ суеслововъ, колеблющихъ и смущающихъ слабые умы и обольщающихъ мнимою возможностію устроенія какого-то царства счастья здѣсь, на землѣ. Послѣдуемъ призыву Господа наслѣдовать вѣчное царство Его. Будемъ вѣрить и любить всѣмъ сердцемъ единое слово истины, возвѣщенное намъ во св. Евангеліи. Это слово – вѣчное слово. «Небо и земля прейдутъ, т. е. прекратятъ свое существованіе, исчезнутъ, а слово Божіе останется – сказалъ Господь Іисусъ Христосъ – и это слово будетъ судить насъ въ послѣдній день (Іоан. XII, 48).
Евангелистъ Матѳей рисуетъ намъ картину страшнаго суда Божія. Предъ Сыномъ Человѣческимъ будутъ собраны тогда всѣ народы міра, и въ присутствіи всего человѣчества будетъ судимъ каждый отдѣльный человѣкъ. Одинъ видъ всего происходящаго осудитъ тогда каждаго въ его совѣсти. И вотъ Сидящій на Престолѣ славы Своей отдѣлитъ однихъ людей отъ другихъ, какъ пастырь отдѣляетъ овецъ отъ козловъ. Горе тогда будетъ тому, кто окажется только званнымъ, т. е. кто призванъ былъ къ участію въ наслѣдованіи вѣчнаго блаженства, но не постарался своимъ личнымъ подвигомъ, своими личными усиліями и постоянными заботами о своемъ спасеніи, – не постарался сдѣлаться достойнымъ и способнымъ наслаждаться небесными радостями и вѣчнымъ блаженствомъ. Горе будетъ тому, кто чрезъ постоянное нерадѣніе о своемъ спасеніи ожесточилъ сердце свое и чрезъ то сдѣлалъ его неспособнымъ къ жизни въ общеніи со святыми. Горе тогда будетъ тому, кто прельстившись своимъ разумомъ и многочисленными похотями міра сего, забылъ о единомъ на потребу, кое могло бы принести ему вѣчное радованіе, вѣчное блаженство.
Возлюбленные братіе! Въ настоящее время зовъ Божій продолжается и всѣ призываются въ Царство Христово. «Се нынѣ время благопріятно, се нынѣ день спасенія» (2 Кop. VI, 2)! Не допустимъ-же того, чтобы Господь сказалъ намъ: «николиже знахъ васъ: отьиднте отъ Мене, дѣлающіе беззаконіе» (Матѳ. VII, 23). Постараемся быть не только званными, но и будемъ стремиться къ тому, чтобы удостоиться быть избранными, о чемъ будемъ молить Господа и къ чему будемъ направлять всю нашу земную жизнь. Аминь.
І. А.
«Таврическій церковно-общественный Вѣстникъ». 1911. № 35. С. 1363-1370.
Объ авторѣ. Архимандритъ Антоній (Докторовъ), настоятель Бахчисарайскаго Успенскаго мо-ря въ Крыму. Въ міру Павелъ Николаевичъ Докторовъ былъ сынъ священника Тульской еп.; родился 22 Іюля 1889 г.; образованіе получилъ въ Тульской дух. семинаріи, по окончаніи которой служилъ въ теченіе 4-хъ лѣтъ въ должности псаломщика въ той же эпархіи, а въ февралѣ 1907 г. опредѣленъ былъ на должность надзирателя за воспитанниками Таврической Дух. Семинаріи; 10 іюля 1909 г. постриженъ въ монашество и 9 августа того же года посвященъ въ санъ іеромонаха; 19 августа 1910 г. назначенъ помощникомъ редактора «Тавр. Церк.-Общ. Вѣстника». 20 октября 1912 г. согласно прошенію, освобожденъ отъ должности надзирателя семинаріи и опредѣленъ въ число братіи Архіерейскаго дома крестовымъ іеромонахомъ. 15 іюня 1913 г. награжденъ наперснымъ крестомъ. 7 сентября 1913 г. исполняющій должность настоятеля Бахчисарайскаго Успенскаго. Указомъ Св. Синода отъ 25 октября 1913 г. утвержденъ въ должности настоятеля того же мон-ря, съ возведеніемъ въ санъ архимандрита, гдѣ и прослужилъ до дня своей смерти 16 іюля 1915 г. (въ г. Тулѣ отъ туберкулеза легкихъ, на 36-мъ году жизни). Архимандритъ Антоній былъ личностью, въ которой весьма опредѣленно была выражена углубленность. Строгій въ своихъ требованіяхъ къ жизни онъ искалъ идеаловъ въ монашествѣ, каковое принялъ 20 лѣтъ отъ роду. Обладая характеромъ, онъ, при всей молодости, имѣлъ вліяніе на значительное число порученныхъ его надзору воспитанниковъ (Некрологъ. // «Тавр. Церк.-Общ. Вѣстникъ». 1915. № 20. С. 803-804.). Членъ-казначей и дѣлопроизводитель Таврическаго Комитета Православнаго Миссіонерскаго Общества. Составилъ «Краткій историческій очеркъ дѣятельности Таврическаго Епархіальнаго Комитета Православнаго Миссіонерскаго Общества за первое десятилѣтіе (съ 1900 г. – 1910 г.)» («Тавр. Церк.-Общ. Вѣстникъ». 1910. № 9. С. 411-412; № 10. С. 462-463; № 11. С. 552-556.).
