Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Возбужденіе къ достойному срѣтенію Христа въ праздникъ Рождества Христова (Слово въ недѣлю святыхъ Праотецъ).
Человѣкъ нѣкій сотвори вечерю велію, и зва многи (Лук. XIV, 16).
Этою притчею Господь Іисусъ Христосъ изобразилъ кратко все домостроительство Промысла Божія въ приготовленіи человѣческаго рода ко спасенію чрезъ воплощеніе Сына Божія.
Кто этотъ щедрый Домовладыка, уготовавшій вечерю велію? Это Отецъ небесный, предопредѣлившій отъ вѣчности спасти падшій родъ человѣческій отъ смерти и области діавола. Эта вечеря велія есть вѣчное блаженство въ царствѣ Божіемъ, которое предначинательно открылось на землѣ, какъ царство благодати, съ пришествіемъ и воплощеніемъ Сына Божія, которое вполнѣ и совершенно откроется, какъ царство славы, когда Господь Іисусъ Христосъ придетъ паки на землю судить живыхъ и мертвыхъ.
На сію-то вечерю велію Отецъ небесный отъ самаго начала міра зва многи. Сію тайну спасенія Онъ предвозвѣстилъ еще первому человѣку тотчасъ по его паденіи и, потомъ, въ продолженіе пяти тысячъ лѣтъ возвѣщалъ ее міру устами св. пророковъ, предъизображалъ въ образахъ и сѣняхъ ветхозавѣтныхъ. Все это совершилось, безъ сомнѣнія, для того, чтобы родъ человѣческій вѣрою и покаяніемъ, чаяніемъ и ожиданіемъ достойно предуготовилъ себя къ срѣтенію своего Господа и Спасителя. Для сего Самъ Господь многократно и многообразно (Евр. I, 1) являлся и глаголалъ древнимъ патріархамъ; для сего содѣяно такое множество чудесъ въ народѣ избранномъ; для сего явлено столько поразительныхъ дѣйствій всемогущества и премудрости, правды и милосердія Божія; для сего дарованъ богописанный законъ на Синаѣ, воздвигнуты необыкновенные вожди народу Божію, посланы пророки, помазаны цари, словомъ, – совершено все, о чемъ читаемъ въ книгахъ Завѣта Ветхаго. Всѣми сими дѣйствіями Своего божественнаго промышленія Господь внушалъ человѣкамъ одно: уготовися срѣсти Бога твоего, Израилю! (Амос. IV, 12, по евр. подл.).
Подражая сему, св. Церковь, яко таинница судебъ Божіихъ, за пять седмицъ до дня празднованія воплощенія Сына Божія приготовляетъ и насъ, братіе, къ срѣтенію своего Господа и Спасителя: Христосъ съ небесъ, срящите! вопіетъ она въ слухъ намъ.
Для чего, скажете, такое призваніе ко срѣтенію Грядущаго съ небесъ теперь, когда тайна воплощенія Сына Божія не только совершилась уже, но и принесла міру вожделѣннѣйшіе плоды спасенія? Не излишне ли возбуждать ко срѣтенію Господа христіанъ, которые потому и христіане, что вѣруютъ въ Сына Божія, пришедшаго во плоти; которые св. крещеніемъ привились, какъ дивія вѣтви, къ животворной маслинѣ, источнику жизни – Господу, а причащеніемъ плоти и крови Его соединяются въ единъ духъ (Еф. II, 18) съ Господомъ? Но, братіе мои, всегда ли сбывается надъ нами то, чего желаетъ намъ Господь? Надолго ли сохраняется въ насъ то, что подаетъ намъ Его божественная благодать? Не часто ли св. Церковь, и по рожденіи насъ водою и Духомъ и, быть можетъ, по многократномъ обновленіи и возрожденіи насъ въ покаяніи, принуждена паки и непрестанно болѣзновать о насъ, дондеже вообразится въ насъ Христосъ (Гал. IV, 19)?
Забвеніемъ о своемъ Спасителѣ и вѣчной жизни съ Нимъ, увлеченіемъ многообразными страстьми и похотьми, нашими грѣхами и беззаконіями мы расторгаемъ блаженный и животворный союзъ съ своимъ Господомъ. Самъ Господь, изгоняемый изъ сердца нашего разсѣяніемъ мыслей и чувствъ нашихъ, неправдами и грѣхами нашими, принужденъ, такъ сказать, искать входа подъ убогій кровъ души нашей, чтобы обогатить насъ богатствомъ благодати Своей. Се стою при дверехъ, говоритъ Онъ намъ: и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему и вечеряю съ нимъ, и той со Мною (Откр. III, 20).
Чтобы помочь намъ обновлять, сколь можно чаще, блаженный союзъ нашъ съ Источникомъ жизни и блаженства нашего – Господомъ Іисусомъ Христомъ, чтобы не попустить намъ удаляться отъ Него надолго, чтобы способствовать намъ вообразить въ себѣ Христа съ Его смиреніемъ и благостію, съ Его правдою и милосердіемъ, съ Его кротостію и долготерпѣніемъ, съ Его святостію и чистотою, въ чемъ состоитъ главное и необходимое условіе единенія и общенія съ Нимъ, – св. Церковь между многими благодатными средствами употребляетъ одно для всѣхъ открытое и доступное средство. Она установила особыя времена, въ которыя бы мысли наши, исторгаясь изъ вихря суеты житейской, преимущественно утверждались на Немъ – нашемъ Спасителѣ и Господѣ, погружались бы въ тайны спасенія, совершеннаго Имъ, возносились бы отъ земли на небо и отъ суеты временнаго къ блаженному покою вѣчности. Учредила празднества, въ которыхъ воспоминается вся земная жизнь Господа нашего, всѣ подвиги и страданія, подъятые Имъ для спасенія нашего, дабы мы, взирая на образъ божественныхъ совершенствъ Его, старались уподобляться Ему въ своей жизни, да мудрствуется и въ насъ, еже и во Христѣ Іисусѣ, да вообразится въ насъ Христосъ, да вселится вѣрою въ сердца наши (Филип. II, 5; Гал. IV, 19; Еф. III, 17), да будетъ Онъ въ насъ и мы въ Немъ.
Чтобы эти, хотя, сами по себѣ, воспоминательныя, но по отношенію къ намъ освящающія и возводящія ко общенію со Христомъ, торжества церковныя, не были преходимы нами безъ должнаго вниманія, св. Церковь всегда предвозвѣщаетъ о нихъ заранѣе, постепенно вводитъ въ разумѣніе духа и силы торжествуемаго событія, постепенно приготовляетъ насъ къ живому сердечному сопричастію тайны спасенія. И вотъ, когда уготовляется она къ высочайшему торжеству рожденія во плоти Сына Божія, нашего Спасителя и Господа, то заранѣе оглашаетъ насъ, подобно какъ древле глашалъ Господь устами пророковъ: Христосъ съ небесъ, срящите! – очевидно, для того, чтобъ предочистить насъ къ духовному, таинственному, благодатному посѣщенію Господа, подобно какъ ветхозавѣтные праведники уготовляли себя ко срѣтенію Его, грядущаго съ небесъ; чтобы въ священнѣйшій день явленія Своего во плоти Самъ Господь посѣтилъ нашу душу, оживотворилъ Своимъ присутствіемъ наше сердце, пришелъ и вселился въ насъ.
Что произвело въ мірѣ великое званіе Божіе на вечерю велію? Чѣмъ сопровождались дѣйствія Промысла Божія, уготовлявшія человѣковъ къ достойному срѣтенію обѣтованнаго Искупителя? Сохранилась въ мірѣ св. вѣра среди тьмы невѣрія и суевѣрій, коими діаволъ силился ослѣпить родъ человѣческій; процвѣли многочисленныя добродѣтели, подобно благоуханнымъ кринамъ, посреди тернія; усилилось ожиданіе Искупителя не только въ народѣ избранномъ, но и у самихъ язычниковъ. Св. Павелъ свидѣтельствуется цѣлымъ облакомъ свидѣтелей, кои всѣ послушествовани быша вѣрою (Евр. XI, 39). Соборъ святыхъ Божіихъ, просіявшихъ въ ветхомъ завѣтѣ, такъ многочисленъ, добродѣтели ихъ такъ велики и разнообразны, вѣра ихъ столь возвышенна и чудодѣйственна, что, читая повѣствованія о нихъ, нельзя не благоговѣть предъ ними и не прославлять Бога, дивнаго во святыхъ Своихъ (Псал. LXVII, 36).
Но, съ другой стороны, нельзя и не скорбѣть духомъ при мысли, что эти великіе праведники были токмо избраннѣйшіе въ самомъ избранномъ племени, въ которомъ одномъ хранился свѣтъ истинной вѣры, тогда какъ глубокая тьма суевѣрія, нечестія и развращенія покрывала всю землю. Нельзя не возмущаться духомъ, когда вспомнишь, что во всемъ народѣ избранномъ, который, по-видимому, горѣлъ ожиданіемъ обѣтованнаго Мессіи, едва нѣсколько пастырей обрѣлись достойными явиться въ вертепѣ Виѳлеемскомъ, и только Симеонъ и Анна срѣтили Господа во храмѣ; что во все время земнаго служенія Сына Божія спасенію человѣковъ только двѣнадцать рыбарей рѣшились послѣдовать за Нимъ навсегда, большая-же часть или оставалась равнодушною, или даже гнала и преслѣдовала Его; самые лучшіе изъ народа только дивились Его ученію, изумлялись чудесамъ Его, славили Его человѣколюбіе и состраданіе къ несчастнымъ, и оставались въ ожиданіи воображаемаго царства Мессіи, не помышляя о томъ, что истинное царствіе Божіе уже настало, побѣда надъ діаволомъ совершилась, отпущеніе грѣховъ проповѣдано, баня пакибытія и обновленія духовнаго для всѣхъ открыта, животворящая вечеря уготована.
Гдѣ причина сего гибельнаго невниманія къ тому, чего съ нетерпѣніемъ ожидали столько вѣковъ? Въ развращеніи сердца, обуреваемаго самолюбіемъ, корыстолюбіемъ и плотоугодіемъ, въ ослѣпленіи ума, омраченнаго суетою и суевѣріемъ, въ погрязновеніи въ чувственность и привязанности къ земному: и начаша вкупѣ отрицатися вси: первый рече: село купихъ, и имамъ нужду изыти и видѣніи е, молютися, имѣй мя отречена; и другій рече: супругъ воловъ купихъ пятъ, и гряду искусити ихъ, молю тя, имѣй мя отречена; и другій рече: жену пояхъ, и сего ради не могу пріити (Лук. XIV, 18). Не Богъ оставилъ Израиля Своею благодатію и милосердіемъ, но Израиль удалился отъ Бога своимъ развращеніемъ и невѣріемъ. Гласъ Божій вопіялъ долго и неумолчно: Христосъ съ небесе, срящите! Но отяжелѣвшій слухъ народа Божія не внялъ сему благовѣстію, за что и остался внѣ царствія Божія.
Что произведетъ, братіе, между нами благая вѣсть о срѣтеніи Грядущаго съ небесъ? Чѣмъ отзовутся наши сердца на гласъ св. Церкви? Обрѣтутся ли между некнижными и простыми нашими простые разумомъ, но мудрые вѣрою пастыри, достойные услышать славословіе ангеловъ и узрѣть вѣрою Божественнаго Младенца? Явятся ли изъ числа людей образованныхъ мудрые волхвы повергнуть сокровища мудрости своей предъ Тѣмъ, Который есть намъ отъ Бога премудростъ, и правда, и освященіе (1 Кор. I, 30)? Придутъ ли во храмъ Божій изъ старцевъ нашихъ праведные Симеоны, чтобы еще, можетъ быть, разъ токмо, на закатѣ дней своихъ узрѣть спасеніе, еже уготова Богъ предъ лицемъ всѣхъ людей (Луки II, 31), и испросить себѣ у Божественнаго Отрочате отпущенія съ миромъ? Явятся ли между женами нашими благоговѣйныя и непорочныя Анны, способныя не только узрѣть спасеніе, но и возвѣстить о немъ своимъ чадамъ и домочадцамъ? Обрѣтутся ли между іереями нашими благочестивые Захаріи, достойные чистыми устами вознести во храмѣ пѣснь хвалы и благодаренія Господу, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ (Лук. I, 68). Но св. Церковь вопіетъ ко всѣмъ: Христосъ съ небесъ, срящите!
Такъ, для спасенія всѣхъ пришелъ и воплотился Господь нашъ Іисусъ Христосъ; кто же можетъ не дорожить своимъ спасеніемъ и не срѣтать своего Спасителя? Въ соединеніи со Христомъ состоитъ истинная жизнь наша, равно какъ въ удаленіи отъ Него вѣчная смерть и погибель; кто же можетъ не желать вѣчной жизни, не страшиться и не убѣгать вѣчной смерти, не искать всѣмъ сердцемъ живаго общенія со Христомъ, Источникомъ жизни и безсмертія, не желать всей душею благодатнаго посѣщенія Господня, которое одно приноситъ небесный миръ и радость, освященіе и спасеніе душѣ нашей? Самъ Господь славы хощетъ пріити и вселиться въ насъ, сотворить въ сердцѣ нашемъ обитель Себѣ и Отцу Своему; кто-жъ изъ христіанъ не возжелалъ бы сей чести, не почелъ-бы для себя счастіемъ достойно уготовить свою душу и сердце во срѣтеніе своему Господу и Спасителю?
Христосъ съ небесъ, всѣ срящите! Аминь.
Впервые печатано въ «Прибавленіе къ Херсонскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1860. № 12. С. 774-780. Полное собраніе проповѣдей Димитрія, Архіепископа Херсонскаго и Одесскаго. Томъ 1. Слова и бесѣды на праздники Господскіе. М. 1889. С. 351-357.
