Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – Слово въ недѣлю Крестопоклонную.
Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свои, и по Мнѣ грядетъ (Марк. 8, 84).
Какихъ великихъ подвиговъ требуетъ отъ насъ, братія и сестры, заповѣдь Господня о крестѣ! На какія лишенія, скорби, страданія призываетъ она всѣхъ насъ! Отвергнутыя себя: – легко ли это? Нго значитъ – не только отказаться отъ всѣхъ грѣховныхъ пристрастій, отъ всѣхъ своихъ страстей и грѣховныхъ наклонностей, «отложить прежній образъ жизни ветхаго человѣка, истлѣвающаго въ обольстительныхъ похотяхъ» (Ефес. 4, 22; Кол. 3, 9); но и пожертвовать для Господа, для Христа добрыми, законными, святыми – сами въ себѣ – расположеніями и отношеніями, пожертвовать любовію къ родителямъ, къ дѣтямъ, братьямъ и сестрамъ, если расположенія и отношенія эти и любовь оказываются несовмѣстимыми съ любовію ко Христу, колеблющими ее, отвращающими отъ Него (Матѳ. 10, 35-38). Это значитъ – пожертвовать всѣмъ своимъ существомъ, своею жизнію, всѣми силами и стремленіями своего духа, своего ума и своей воли, какъ скоро они возстаютъ противъ ума Христова, противъ познанія Божія (2 Кор. 10, 5) и воли Божіей, или, когда, и при невинности этихъ стремленій, слава Божія и благо общее требуютъ отреченія отъ нихъ для Христа. Взять крестъ свой: – легко ли это? Съ именемъ креста, съ понятіемъ и мыслію о немъ всегда соединяется мысль о страданіи тяжкомъ, – о страданіи, подобномъ тому, которое претерпѣваетъ распятый на крестѣ. Потому взять на себя крестъ свой, обыкновенно слагающійся изъ трудовъ и подвиговъ своего служенія, изъ лишеній, скорбей, бѣдствій и страданій, ниспосылаемыхъ Промысломъ Божіимъ на долю каждаго изъ насъ, и изъ подвиговъ самоисправленія и самоусовершенія, – значитъ безропотно обречь себя на всѣ труды, лишенія, скорби и подвиги, предопредѣленные намъ Промысломъ Божіимъ, и безропотно нести ихъ, – распять плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). Слѣдовать за Христомъ, идти по стопамъ Его въ своей жизни: – легко ли это? Путь, которымъ шелъ Спаситель нашъ, былъ путь отъ Виѳлеема до Голгоѳы. Это – путь, усѣянный терніями, даже острыми камнями уничиженія, лишеній, скорбей, страшныхъ страданій, ужаснѣйшей, мучительнѣйшей смерти. Какъ страшно вступить на путь, подобный пути Христову! Какъ тяжко, болѣзненно идти по стопамъ Христовымъ! Великихъ подвиговъ требуетъ отъ насъ Христова заповѣдь о крестоношеніи! На ужасныя лишенія и скорби обрекаетъ насъ она.
Да, заповѣдь о крестоношеніи тяжка. Но, если заповѣдь эта полезна, благоплодна, спасительна; если, только при исполненіи ея, можно вести жизнь истинно добрую и полезную, жизнь истинно-христіанскую и наслѣдовать спасеніе вѣчное, а нарушеніе ея грозитъ вѣчною погибелью: то, не смотря на всю трудность этой заповѣди, мы должны безропотно подчиниться ей и во всей точности исполнять ее. А заповѣдь о крестоношеніи именно такова... Только исполняющіе заповѣдь эту, только идущіе путемъ крестнымъ во всю свою жизнь, по примѣру Христову, могутъ совершать дѣла истинно полезныя, спасительныя, и, подражая въ своей жизни Господу нашему Іисусу Христу, войти въ царство Его, во славу Его.
Единородный Сынъ Божій, Богъ – Слово, для спасенія міра, явилъ самоотверженіе безграничное, истинно Божеское.... Божественное истощаніе Бога – Слова поистинѣ есть проявленіе самоотверженія безпредѣльнаго, съ которымъ не можетъ идти ни въ какое сравненіе всякое другое, самое великое самоотверженіе. Сынъ Божій – Сынъ Дѣвы бываетъ. Сынъ Божій оставляетъ небо и нисходитъ на землю. Царь вселенной – Богъ принимаетъ образъ раба, дѣлается подобнымъ человѣкамъ (Филип. 2, 7), становится подданнымъ царя-злодѣя Ирода, императора-язычника – римскаго Кесаря, Богъ-Царь вселенной оставляетъ Свой небесный, «высокій и превознесенный престолъ» (Иса. 6, 1), и, родившись въ вертепѣ, полагается въ ясляхъ, повитый бѣдными пеленами. Владыка всей твари подчиняется всѣмъ условіямъ жизни тварей Своихъ – людей, со всѣми лишеніями, скорбями ея, и безропотно несетъ бремя этой жизни болѣе тридцати трехъ лѣтъ. Онъ смиряетъ Себя, бывъ послушнымъ даже до смерти, и смерти крестной (Филип. 2, 8). Онъ, для нашего спасенія, претерпѣваетъ поруганія, оплеванія, біенія, заушенія, бичеваніе, крестъ, смерть и погребеніе во гробѣ, – претерпѣваетъ мученія Владыка твари отъ преступной твари. Какое самоотверженіе! Что въ сравненіи съ самоотверженіемъ Христовымъ самое полное самоотверженіе человѣческое, – отверженіе отъ всего своего существа, отъ тѣла и духа своего для Господа? Тоже, что капля воды въ сравненіи съ океаномъ, песчинка въ сравненіи съ цѣлымъ мірозданіемъ... Даже менѣе... Можно ли и сравнивать и соразмѣрять конечное, ограниченное съ безконечнымъ, съ безграничнымъ... Но какъ же и многоцѣнны, безцѣнны плоды самоотверженія Христова! Какъ велики, спасительны послѣдствія его! На землѣ является совершеннѣйшій человѣкъ – Богъ во плоти (Тим. 8, 16), Богочеловѣкъ. Является Богомладенецъ – Іисусъ; является отрокъ и юноша – Богочеловѣкъ; живетъ съ людьми мужъ – Богочеловѣкъ, достигающій мѣры полнаго возраста богомужнаго, богочеловѣческаго, и даетъ намъ спасительный, совершеннѣйшій образъ жизни человѣческой во всѣхъ ея возрастахъ, Своими божественными стопами отпечатлѣваетъ путь, которымъ мы должны идти ко спасенію. Онъ Своею жизнію выясняетъ намъ, чѣмъ должны быть мы въ каждомъ возрастѣ своей жизни и до какихъ безграничныхъ предѣловъ должно доходить наше самоотверженіе на всѣхъ стадіяхъ нашего жизненнаго пути по ученію Христову, по св. закону Его, по святому примѣру Его и дѣлаетъ возможнымъ для насъ спасительное странствованіе по юдоли земной.
1) Превѣчный Богъ, воплотившись и вочеловѣчившись, является на землѣ, какъ Отроча младо, является въ видѣ безпомощнаго, слабаго младенца. Богъ Слово, добровольно, нѣмотствуетъ до времени, «держащій все словомъ силы Своей» (Евр. 1, 3), содержащій все дланію Своею носится руками Своей Пречистой Матери и пріемлетъ попеченіе о Себѣ отъ мнимаго отца Своего Іосифа. Своимъ пречистымъ человѣческимъ духомъ пріемля сокровища премудрости и святости отъ Своего Божескаго естества, Онъ, для наученія насъ послушанію какъ Отцу Небесному, такъ и родителямъ земнымъ, подчиняется руководству не только Божію, но и Своей Пречистой Матери и мнимаго отца, повинуется имъ (Лук. 2, 51), и, – по слову евангельскому, дѣйствуя такъ, Младенецъ Іисусъ возрасталъ и укрѣплялся духомъ, исполняясь премудрости; и благодать Божія была на Немъ (Лук. 2, 40). Какъ велика была эта премудрость еще въ дѣтскомъ и отроческомъ возрастѣ Іисуса, – это показали бесѣды двѣнадцатилѣтняго отрока Іисуса во храмѣ іерусалимскомъ съ учителями іудейскими. Пришедши вмѣстѣ съ родителями во Іерусалимъ на праздникъ Пасхи и отпраздновавъ праздникъ, Онъ отсталъ отъ нихъ и остался въ Іерусалимѣ, когда они направились въ свой городъ – Назаретъ. Не нашедши Его въ пути среди родныхъ и знакомыхъ, они возвратились въ Іерусалимъ, ища Его. Здѣсь, послѣ трехдневныхъ поисковъ, они «нашли Его въ храмѣ, сидящаго посреди учителей, слушающаго ихъ и спрашивающаго ихъ. Всѣ слушающіе Его дивились разуму и отвѣтамъ Его» (Лук. 2, 40-47). Тутъ Отрокъ-Іисусъ не только открылъ предъ всѣми торжественно премудрость Свою, – премудрость Божественную; но и исповѣдалъ предъ Своими родителями и Своими собесѣдниками, что Онъ – Сынъ Отца Небеснаго, и что призваніе Его – быть въ томъ, что принадлежитъ Отцу Его. Когда Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сдѣлалъ съ нами? Вотъ, отецъ Твой и Я съ великою скорбію искали Тебя: Онъ сказалъ имъ: зачѣмъ было вамъ искать Меня? или вы не знали, что Мнѣ должно быть въ томъ, что принадлежитъ Отцу Моему? (Лук. 2, 48. 49). Такъ Онъ сознавалъ и исповѣдалъ, что Онъ есть Сынъ Отца Небеснаго. Но родители не поняли сказанныхъ Имъ словъ (2, 50), и продолжали руководить Его только какъ Сына человѣческаго. Что же дѣлаетъ, какъ поступаетъ Отрокъ Іисусъ? Онъ, сознавая Себя Сыномъ Божіимъ, Богомъ, безгранично превосходя ихъ разумомъ и премудростію, самоотверженно подчиняется условіямъ жизни человѣческой, въ которыя Самъ Себя добровольно поставилъ. Онъ пошелъ съ родителями Своими, и пришелъ въ Назаретъ; и былъ въ повиновеніи у нихъ (Лук. 2, 51). Былъ въ повиновеніи у родителей – людей Сынъ Отца Небеснаго, Богъ-Творецъ, Владыка міра вочеловѣчившійся! Подчинялся руководству родителей – людей Богъ премудрый, всесовершенный, принявшій на Себя образъ раба!.. Какое смиреніе, самоотверженіе безпредѣльное! Но какою высотою нравственною оно являлось предъ очами Бога и людей! Какъ божественно высокимъ являлся предъ всѣми смиренный Отрокъ Іисусъ! Іисусъ преусптьвалъ въ премудрости и возрастѣ, и въ любви у Бога и человѣковъ (Лук. 2, 52), замѣчаетъ св. евангелистъ. Затѣмъ, и преисполненный премудрости и святости, Онъ, до тридцатилѣтняго возраста, живетъ въ безвѣстности, даже по-видимому сокрываетъ отъ постороннихъ взоровъ сокровища Своей премудрости и святости, которыми потомъ поражаетъ, какъ чѣмъ-то неожиданнымъ, іудеевъ и Своихъ соотечественниковъ – назарянъ, во время Своего общественнаго служенія. Какъ Онъ знаетъ Писанія неучившись? (Іоан. 7, 15), – говорили о Немъ іудеи. Откуда у Него такая премудрость и силы? Нe плотниковъ ли Онъ сынъ? Не Его ли мать называется Марія, и братья Его Іаковъ, и Іосій, и Симонъ и Іуда? (Матѳ. 13, 54. 55): съ изумленіемъ спрашивали сами себя, слыша Его Божественное ученіе и видя Его чудеса, соотечественники Его – назаряне, очевидно, прежде не замѣчавшіе въ Немъ высокихъ совершенствъ Его. Для большаго еще проявленія смиренія и самоотверженія Своего, Господь Іисусъ Христосъ – Сынъ Архитектона Небеснаго, Творца и Создателя вселенной, – является міру въ скромной долѣ сына тектона земнаго, занимается ремесломъ плотника, раздѣляя трудъ плотничій съ мнимымъ отцемъ Своимъ Іосифомъ и съ братьями Своими. Трудится Онъ, несомнѣнно, съ полнымъ усердіемъ и искусствомъ, съ любовію къ труду, – трудится до пота и усталости, постоянно переносясь мыслію отъ занятій тектонскихъ къ планамъ домостроительства спасенія человѣческаго, къ устройству великаго дома Божія, великаго царства Своего, – святой Своей Церкви. И какая бездна смиренія и самоотверженія! – во все время воспитанія Своего и пребыванія въ безвѣстности, Іисусъ, – не только отрокъ и юноша, но уже и мужъ, очевидно, не обнаруживаетъ ни малѣйшаго неповиновенія Своимъ родителямъ, ни малѣйшей попытки къ несвоевременному устраненію ихъ руководства, къ несвоевременному проявленію Своей полной самостоятельности, къ несвоевременному рѣшительному откровенію Своего Божескаго достоинства и Своего призванія. Не обнаруживаетъ Онъ ни малѣйшей попытки къ уклоненію отъ того крестнаго пути, который былъ предуказанъ Ему Отцемъ Небеснымъ въ этомъ возрастѣ. Именно тотъ путь полнаго самоотверженія, крестоношенія, который предуказанъ былъ Ему Отцемъ Небеснымъ въ періодъ воспитанія Его и пребыванія Его въ безвѣстности, – былъ путемъ неуклоннаго шествія Его къ Своему совершенству. И Онъ, живя такъ, явился истинно-совершеннымъ, вполнѣ пріуготовленнымъ къ тому высокому служенію, къ которому Онъ былъ призванъ и на которое Онъ вступилъ въ тридцатилѣтнемъ возрастѣ. Самъ Отецъ Небесный засвидѣтельствовалъ объ истинно-божественной, вполнѣ благоугодной Ему жизни Господа Іисуса въ этотъ періодъ ея, изрекши при крещеніи Его: Ты Сынъ Мой возлюбленный; въ Тебѣ Мое благоволеніе (Лук. 3, 22). И люди увидѣли Его, когда Онъ явился предъ ними съ Своею проповѣдію, полнымъ благодати и истины, узрѣли славу Его, какъ славу Единороднаго отъ Отца (Іоан. 1, 14).
Тѣмъ же путемъ самоотверженія и крестоношенія, которымъ шелъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ во дни Своего воспитанія и пребыванія въ безвѣстности, – должны идти и всѣ христіане во дни дѣтства, отрочества, юности, – вообще въ періодъ своего воспитанія, – къ умственному и нравственному совершенству. Только шествуя благимъ крестнымъ путемъ, они могутъ воспитаться правильно, цѣлесообразно и потомъ быть вполнѣ добрыми и полезными дѣятелями на разныхъ поприщахъ общественнаго служенія. Питомцы-крестоносцы, съ первыхъ дней дѣтства, самоотверженно воздерживаются отъ капризовъ, прихотей, дурныхъ наклонностей, отъ грубости и непослушанія, безпрекословно повинуются своимъ родителямъ и воспитателямъ во всемъ не только за гнѣвъ, но и за совѣсть (Римл. 13, 5), и по любви къ нимъ, подчиняются добрымъ внушеніямъ ихъ. Что же бываетъ плодомъ этого крестоношенія? Дѣти, отроки и юноши начинаютъ преуспѣвать постепенно въ доброй жизни, пріучаются къ сдержанности, самообладанію, къ воздержанію, къ благовоспитанности, къ благочестію, къ сострадательности, къ милосердію, къ кротости, къ почитанію родителей и всякой власти, къ достохвальному и разумному послушанію, вообще ко всѣмъ добрымъ правиламъ, навыкамъ, дѣйствіямъ, составляющимъ совершенство человѣка и, уподобляясь въ жизни своей Младенцу, Отроку и Юношѣ – Богочеловѣку, приготовляютъ себя къ доблестной, честной, святой дѣятельности. Питомцы крестоносцы, сознательно и самоотверженна отвращаются отъ пристрастія къ играмъ и забавамъ, – отъ пристрастія неумѣреннаго, страстнаго, соединеннаго съ уклоненіемъ отъ ученія, отъ добрыхъ занятій и отъ всякаго труда, – и посвящаютъ, при необходимомъ отдыхѣ, все время свое изученію наукъ, искусствъ, ремеслъ, вообще обученію и образованію. И вотъ питомцы-крестоносцы развиваютъ правильно свои душевныя и тѣлесныя силы, обогащаютъ себя разнообразными знаніями, потребными въ жизни, и вступаютъ въ жизнь людьми умственно зрѣлыми, свѣдущими, способными понимать запросы и требованія жизни и, удовлетворяя имъ, вносятъ въ сокровищницу жизни многоцѣнныя сокровища дѣлъ многополезныхъ, благихъ. Питомцы-крестоносцы отвращаются своеволія и самочинія въ своей дѣятельности, чуждаются непрошеннаго руководства людей сомнительнаго, а тѣмъ болѣе явно вреднаго направленія, осуждаемыхъ родителями и воспитателями ихъ, избѣгаютъ вреднаго, растдѣвающаго умъ и сердце чтенія, и вполнѣ подчиняются, и въ дѣлѣ и въ знаніи, руководству родителей и законныхъ учителей и воспитателей своихъ. И какія благія, и для воспитывающихся, и для общества, послѣдствія влечетъ за собою такое воспитаніе! Воспитывающіеся получаютъ твердое, правильное и доброе направленіе, при которомъ они являются въ жизнь добрыми, полезными, благонамѣренными и честными людьми, истинными христіанами и выдерживаютъ безтрепетно и побѣдоносно бурю самыхъ разнообразныхъ искушеній для ихъ ума и убѣжденій, и для ихъ воли съ ея правилами... И такая постановка воспитанія обязательна не только по отношенію къ дѣтямъ, отрокамъ и юношамъ, но и по отношенію къ питомцамъ болѣе зрѣлаго возраста. И для нихъ обязательны послушаніе и самоотверженіе, какъ условія добраго воспитанія. Пока они – питомцы, пока они учатся: – они находятся въ состояніи пѣстунства, должны быть подчинены попечителямъ и домоправителямъ до срока, назначеннаго властію (Гал. 4, 2). Они подобны совершеннѣйшимъ организмамъ, долго зрѣющимъ для достиженія полнаго, всесторонняго своего развитія и потому требующимъ продолжительнаго, самаго тщательнаго ухода за собою; и за то, въ состояніи здоровой зрѣлости, организмы эти поражаютъ своею красотою, а при порчѣ своимъ безобразіемъ... Подобно высшимъ организмамъ, питомцы высшихъ учрежденій требуютъ продолжительнаго, тщательнаго воспитанія для всесторонняго своего развитія, при правильности котораго они будутъ услаждать всѣхъ нравственною красотою. По высотѣ своихъ дарованій и талантовъ они готовятся къ высшимъ служеніямъ, требуютъ продолжительнѣйшаго, внимательнѣйшаго руководства, для сохраненія ихъ отъ нравственной и умственной порчи, тѣмъ болѣе вредной и опасной, чѣмъ они даровитѣе и талантливѣе, и чѣмъ болѣе широкимъ и высокимъ кругамъ они могутъ впослѣдствіи или вредить, или приносить пользу. И если эти питомцы, отрекаясь отъ своеволія и самочинія, самоотверженно относятся съ послушаніемъ къ своимъ руководителямъ, повинуются имъ, и, по ихъ указаніямъ, развиваются въ добромъ направленіи, трудолюбиво изучаютъ свои науки не по гнилымъ мнимо-научнымъ книгамъ, а по руководствамъ и пособіямъ истинно-научнымъ; то они дѣлаются людьми разумными, мудрыми, многосвѣдущими и вполнѣ полезными въ областяхъ своей дѣятельности. Поползновенія ихъ къ самочинію, возбуждаемыя неразумною гордостію, неразумными помыслами о своемъ высокомъ якобы развитіи, уклоненіе ихъ отъ самоотверженія и послушанія уже въ достаточно-зрѣломъ возрастѣ строго изобличаются божественнымъ самоотверженіемъ Господа нашего Іисуса Христа, во время Своего воспитанія повиновавшагося родителямъ, и до тридцатилѣтняго возраста, въ состояніи безвѣстности, не отвергавшаго ихъ руководства, и продолжавшаго преуспѣвать въ той мудрости, въ которой воспитывали Его Богъ – Отецъ и земные родители. Великую ли, послѣ сего, жертву принесутъ зрѣлые питомцы своимъ самоотверженіемъ и послушаніемъ своимъ воспитателямъ? Что ихъ жертвы въ сравненіи съ безграничною жертвою Христова самоотверженія? А крестоношеніе ихъ, по примѣру Христову, во время воспитанія принесетъ и имъ, и Церкви, и государству обильные, многоцѣнные плоды, – сдѣлаетъ ихъ достойными, добрыми дѣлателями.
Но какую печальную картину представляютъ тѣ дѣти, которыя не воспитываются по образу Христову, отвращаясь самоотверженія и крестоношенія! Капризные, лѣнивые, непослушные, только и думающіе объ играхъ и забавахъ, и ради ихъ оставляющіе ученіе, буйные, сварливые, драчливые, срамящіе себя мелкими, а иногда и крупными кражами, и у родителей, и у чужихъ, денегъ на лакомства, игры и забавы, – дѣти и юноши – питомцы-некрестоносцы ростутъ ни къ чему негодными людьми, невѣждами, своевольными, тунеядцами, ни родителямъ, ни властямъ непослушными и составляютъ истинное горе для родителей, бремя для властей и обществъ. Многіе изъ нихъ уже въ дѣтствѣ гибнутъ; вкусивъ мало запретнаго меда умираютъ (1 Царств. 14, 43), умираютъ подобно чахлымъ цвѣтамъ. Остальные гибнутъ въ жизни зрѣлой, презираемые всѣми, тяготящіе всѣхъ, бременящіе землю и оскорбляющіе небо своими пороками и преступленіями. Еще ужаснѣе тѣ питомцы, которые иногда уже въ довольно зрѣломъ возрастѣ, а иногда и въ возрастѣ не зрѣломъ, начинаютъ предаваться «игрѣ въ большихъ». Эти питомцы часто становятся позоромъ для воспитывающихъ ихъ заведеній, истиннымъ бичомъ своего отечества. Начиная свою «игру въ большихъ», они большею частію подражаютъ большимъ въ дурномъ, зловредномъ. Они избираютъ въ образцы для себя часто отребіе міра, людей развращенныхъ, негодныхъ. И вотъ по примѣру ихъ, а часто и подъ ихъ руководствомъ, они начинаютъ бродяжничать, пьянствовать, развратничать, мошенничать и мало-по-малу дѣлаютдя людьми, «исполненными всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбія, злобы, зависти, убійства, распрей, обмана, злонравія» (Римл. 1, 29), словомъ людьми нетерпимыми, крайне зловредными... А иные дозволяютъ себѣ «игру въ большихъ» и еще болѣе гибельную. «Злорѣчивые, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, гордые, изобрѣтательные на зло, непослушные родителямъ, безразсудные, вѣроломные, непримиримые, немилостивые» (Римл. 1, 30-31), – они горделиво воображаютъ, что доросли до мудрости мужей государственныхъ, преобразователей царствъ. – Они самонадѣянно и дерзко составляютъ, или заимствуютъ у другихъ – враговъ порядка и благосостоянія царствъ и народовъ, – адскіе планы переустройства государствъ, составляютъ заговоры, прибѣгаютъ, для достиженія своихъ цѣлей, къ насилію, къ кровавымъ мѣрамъ, не останавливаются даже предъ цареубійствомъ. Злосчастные люди! Сыны погибели! За всѣ труды и затраты на ихъ воспитаніе и образованіе, за всѣ попеченія о нихъ, они платятъ черною неблагодарностію царю, государству, Церкви, и губятъ и себя и другихъ своею преступною дѣятельностію. Нерѣдко они сами гибнутъ, подвергаясь тяжкимъ карамъ, продолжительнымъ заключеніямъ, тяжелымъ принудительнымъ работамъ, позорной, вполнѣ заслуженной смерти. Но прежде, чѣмъ постигаютъ ихъ заслуженныя кары, часто жертвами ихъ злодѣяній надаютъ истинные слуги царя; жертвою злодѣйской руки сдѣлался даже благостнѣйшій Царь-Освободитель. Да, уклоненіе отъ крестоношенія по примѣру Христову приводитъ не къ добру, а къ гибели. Притомъ уклоняющіеся отъ крестоношенія, Христомъ заповѣданнаго, недостойные питомцы крестоношенія все-таки не избѣгаютъ. Они сами сооружаютъ себѣ свои собственные кресты, – кресты, подобные тому, который приготовилъ для себя разбойникъ, распятый ошуюю Христа.
2) По вступленіи на дѣло общественнаго служенія роду человѣческому, Господь Іисусъ Христосъ продолжалъ идти путемъ самоотверженія и крестоношенія, – еще болѣе усиленнаго. Какіе труды понесъ Онъ, какакимъ скорбямъ, лишеніямъ, огорченіямъ, гоненіямъ подвергался Онъ, возвѣщая міру Свое Божественное ученіе! Онъ обходилъ грады и веси, населенные чадами Израиля, терпѣливо перенося зной, жажду, голодъ, усталость; Онъ и день и ночь училъ людей истинѣ Божественной, закону Божію, спасительному пути. Никакіе труды и лишенія не ослабляли Его ревности, не отклоняли Его отъ Своего спасительнаго труда. Враги истины Божественной хулили Его и ученіе Его; но Онъ, не смущаясь хулами ихъ, неустанно возвѣщалъ Божественное слово. Онъ совершалъ великія, благодѣтельныя чудеса, исцѣлялъ больныхъ, прокаженныхъ, хромыхъ, слѣпыхъ, глухихъ, разслабленныхъ, бѣсноватыхъ, даже воскрешалъ мертвыхъ (Матѳ. 11, 5; 4, 24; Марк. 1, 32). И какъ же благодарили Его за благодѣянія? За благія дѣла Свои Онъ встрѣчаетъ, вмѣсто благодарности, вражду, ненависть, злохуленія. Онъ изгоняетъ бѣсовъ не иначе, какъ силою веельзевула, – князя бѣсовскаго (Матѳ. 12, 24), говорили богохульники. Онъ жилъ святѣйшею жизнію, простиралъ Свою любовь на всѣхъ, всѣмъ благотворилъ, а противъ Него строили ковы, замышляли убить Его. И чѣмъ больше возвышалась слава Его, какъ премудраго учителя, великаго чудотворца, благодѣтеля народа; тѣмъ ожесточеннѣе дѣлалась ненависть къ Нему враговъ, тѣмъ настойчивѣе искали они Его погибели. И что же Христосъ? Устрашала ли Его вражда нечестивцевъ? Ослаблялась ли св. ревность Его о спасеніи людей? Нѣтъ, Онъ безтрепетно, ревностно продолжалъ возвѣщать людямъ Свое Божественное ученіе и совершать спасительныя чудеса. Не умаляла высоты многотруднаго и спасительнаго служенія Его и жажда славы человѣческой. Нѣтъ; славы своей, славы отъ людей (Іоан. 5, 41; 8, 50), Онъ не искалъ; Онъ искалъ только славы пославшаго Его Отца, о ней только заботился (Іоан. 7, 16-18). Никакія почести и блага мірскія не обольщали Его, не влекли Его къ себѣ, и не отвлекали отъ спасительнаго служенія Его. Предъ самымъ вступленіемъ Его на поприще общественнаго служенія, діаволъ покусился искусить Его, возбудить въ Немъ тройственную похоть, – похоть сластолюбія, корыстолюбія и гордости житейской; но искуситель посрамленъ и побѣжденъ. Господь Іисусъ Христосъ отвергъ плотскія удовольствія, съ пренебреженіемъ отказался отъ поклоненія діаволу изъ-за обладанія всѣми царствами міра и отъ чудотвореній тщеславныхъ (Матѳ. 4, 1-10), – восторжествовалъ надъ искушеніемъ и искусителемъ. Онъ уклонился и отъ избранія на царство, когда толпы народа, пораженныя чудесами Его. Особенно напитаніемъ пяти тысячъ человѣкъ пятью хлѣбами и двумя рыбами, вознамѣрились сдѣлать Его царемъ (Іоан. 6, 5-15). Уклонился отъ царства земнаго, потому что не для земнаго, мірскаго царствованія пришелъ Онъ на землю, а для основанія на ней царства небеснаго. Такъ Господь Іисусъ Христосъ неуклонно шелъ путемъ самоотверженія и крестоношенія, во дни общественнаго служенія Своего, не отклоняясь отъ Своего спасительнаго служенія ни мірскими удовольствіями и земными благами, ни злохуленшми, гоненіями, и смертельными опасностями, ни мірской славой и почестями. Онъ всѣ Свои, помыслы, труды и силы посвящалъ Своему спасительному дѣлу, въ него вложилъ всю Свою душу, – неустанно училъ людей истинѣ и правдѣ, располагалъ ихъ къ благочестію и святости и словомъ и примѣромъ Своимъ, благотворилъ имъ и Своимъ ученіемъ и чудесами воспитывалъ въ нихъ вѣру въ Него, какъ въ обѣтованнаго Спасителя міра, въ Единороднаго Сына Божія, въ истиннаго Бога. И какъ возвышенны были жизнь и дѣла Его во время общественнаго служенія, какъ достойны были они Единороднаго Сына Божія, – это показалъ Отецъ Небесный, торжественно назвавшій Его Сыномъ Своимъ возлюбленнымъ, предъ концомъ общественнаго служенія Христова, во время преображенія Христа на горѣ Ѳаворѣ. Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе; Его слушайте (Матѳ. 17, 5): возглаголалъ Отецъ Небесный. Невозможно свидѣтельство о божественномъ совершенствѣ Богочеловѣка и величіи совершенныхъ Имъ подвиговъ, – высшее свидѣтельства Ѳаворскаго.
Подобенъ пути Христову долженъ быть и путь жизни каждаго истиннаго христіанина, по вступленіи его на поприще общественнаго служенія. Каждый истинный христіанинъ и въ это время долженъ идти неуклонно путемъ самоотверженія и крестоношенія. И подъ этимъ только условіемъ онъ можетъ совершать и совершаетъ дѣла полезныя, благотворныя, часто великія, и дѣлается благодѣтелемъ людей. Заботясь объ исполненіи только своего долга, онъ влагаетъ всю душу въ дѣло своего служенія, посвящаетъ ему всѣ силы, знанія, всѣ труды свои, и – съ полнымъ успѣхомъ и пользою исполняетъ обязанности своего служенія, даетъ дѣламъ правильное направленіе, совершаетъ въ области своего служенія благотворныя преобразованія, даетъ всему быстрый ходъ. Ничто не отвлекаетъ его отъ трудовъ и подвиговъ его служенія. Забавы, развлеченія, удовольствія, – неумѣренныя, вредныя для дѣла, – онъ презираетъ; корыстныя цѣли и дѣйствія ненавидитъ, гнушается ихъ; злорѣчіе, непріятности, интриги, направленныя противъ него, опасности, угрожающія ему за честную, трудолюбивую дѣятельность, не смущаютъ его, не ослабляютъ его дѣятельности, энергіи; даже смертельныя опасности, самая смерть не пугаютъ его, не заставляютъ его сложить руки, и бездѣйствовать, для отвращенія опасности, когда нужно подавлять зло. Нѣтъ, ничто не останавливаетъ его благотворной дѣятельности; онъ готовъ всѣмъ, даже жизнію, жертвовать для общаго дѣла и блага, и нерѣдко падаетъ подъ ударами интригъ и ковъ вражескихъ, подвергается временному безславію, даже гибнетъ отъ руки враговъ; но съ пути чести и правды не сходитъ, свой долгъ исполняетъ неуклонно. Какъ велики, благопотребны, полезны для общаго блага подобные крестоносцы! Ими именно, при помощи Божіей, устрояется благо, утверждаются могущество, сила, благосостояніе народовъ, царствъ, св. Церкви. Они вносятъ порядокъ, твердость, благой успѣхъ, благопотребную быстроту въ дѣятельность общественную, государственную, церковную; они воспитываютъ и подготовляютъ къ честной и полезной дѣятельности будущія поколѣнія, образуютъ какъ бы школу для приготовленія добрыхъ общественныхъ дѣятелей, обезпечиваютъ благо общее не только въ настоящемъ, но и въ будущемъ. Какъ высоко и благотворно служеніе этихъ крестоносцевъ, идущихъ въ своей дѣятельности по стопамъ Христовымъ! Это – достойные люди, полезные люди! Они достойны имени чадъ Божіихъ! Они служатъ великую службу во славу Божію, во благо людей.
Какъ напротивъ жалки, презрѣнны, зловредны тѣ люди, которые въ своей служебной дѣятельности уклоняются отъ крестоношенія по примѣру Христову и проходятъ небрежно и нечестно поприще своего служенія. Дурно воспитанные, они дурно и служатъ. Больше любя забавы, развлеченія и удовольствія, чѣмъ служебный трудъ, – они самую ничтожную долю времени употребляютъ на дѣла служебныя, дѣлая притомъ все лѣниво, небрежно, вяло, неумѣло. Часто портя дѣло своею небрежностію и неумѣлостію, развращая своимъ примѣромъ, если они начальники, своихъ подчиненныхъ, и пріучая ихъ къ небрежной службѣ, – они почти все время свое тратятъ на забавы, увеселенія и удовольствія, и здѣсь проявляютъ и живость, и искусство, и энергію. А въ дѣлахъ – застой, отъ котораго страдаютъ часто важные интересы общественные, государственные, церковные. Страдая корыстолюбіемъ, или нуждаясь въ обильныхъ средствахъ на дорогія увеселенія и удовольствія, уклоняющіеся отъ добраго крестоношенія дѣятели часто предаются лихоимству, хищеніямъ, разнообразнымъ злоупотребленіямъ. Расхищаются ими банки и казнохранилища, пускаются по міру жертвы хищеній: широкою рѣкою разливается лихоимство, хищничество, мотовство, подъ вліяніемъ такихъ дѣятелей... Уклоняющіеся отъ христіанскаго крестоношенія общественные дѣятели, часто не столько служатъ, сколько подслуживаются и выслуживаются: дѣлаютъ все только на-показъ, предъ очима мочію работаютъ (Ефес. 6, 6), для полученія наградъ и повышеній, интригуютъ, пресмыкаются предъ высшими, а въ дѣлахъ допускаютъ застой, непорядки, злоупотребленія, и своимъ вреднымъ вліяніемъ и примѣромъ развращаютъ тѣмъ болѣе широкіе круги, чѣмъ выше и вліятельнѣе положеніе ихъ. О, какъ много терпитъ и страдаетъ дѣло отъ дѣятелей, уклоняющихся отъ добраго крестоношенія въ своемъ служеніи! Какъ много зла всѣмъ причиняютъ они!.. А крестоношенія-то они все-таки не избѣгаютъ, какъ бы ни желали этого. Они сами сооружаютъ себѣ кресты, подобные кресту разбойника, распятаго ошуюю Христа... И увеселенія, и удовольствія причиняютъ огорченія, скорби, иногда бѣдствія великія; нерѣдко они оплачиваются раззореніемъ, безчестіемъ, смертію. И корыстолюбіе, хищенія обрекаютъ человѣка на большія хлопоты, непріятности, опасности, покрываютъ имя человѣка позоромъ, подвергаютъ страшнымъ карамъ, низвергаютъ человѣка въ пропасть погибели. И честолюбіе сопряжено съ большими хлопотами, заботами, огорченіями, часто завершается такими тяжкими паденіями, послѣ которыхъ невозможны бываютъ возстанія людей, разбитыхъ, сокрушенныхъ при паденіи и тѣлесно и духовно. Все это – развѣ не кресты? Кресты, и кресты ужасные, причиняющіе страшныя мученія и страданія, и – въ тоже время кресты разбойничьи, – кресты, подобные кресту разбойника, распятаго ошуюю Христа.... Не лучше ли, не разумнѣе ли, не налагая на себя самодѣльнаго креста, каждому благопокорливо взять и возложить на себя крестъ, предназначенный ему Господомъ, и, съ нимъ на раменахъ своихъ, идти во слѣдъ Господа Іисуса Христа? Кресты, Богомъ возлагаемые на людей, и благопокорливо возлагаемые ими на себя, – кресты спасительные, и потому, при всей своей тяжести, вожделѣнные....
3) Самое усиленное крестоношеніе Христово началось со времени преславнаго преображенія Христа на Ѳаворѣ, получило свое наибольшее напряженіе во дни страданій Его и завершилось крестною смертію Его. Возвѣстивъ людямъ Божественное ученіе Свое, совершивъ безчисленное множество великихъ, спасительныхъ чудесъ, – Господь нашъ Іисусъ Христосъ пріуготовлялся къ величайшему дѣлу Своего служенія, къ искупленію рода человѣческаго Своими страданіями и смертію, Своею безцѣнною кровію. Въ это время и слово, и дѣло Его становится наиболѣе рѣшительнымъ. Притчи Его дышатъ строгими обличеніями вождей и учителей израильскаго народа, грозятъ имъ гибелью за упорную ненависть къ истинному Мессіи – Іисусу Христу, за рѣшимость убить Его. Обличительныя рѣчи Его, обращенныя къ фарисеямъ, пламенны, сокрушительны; а бесѣды съ учениками, особенно прощальная бесѣда съ ними, божественно умилительны (Матѳ. 23, 1-39; Іоан. 13 гл. 31-17 гл. 26). Все рѣшительнѣе и рѣшительнѣе открываетъ Онъ, что Онъ обѣтованный Христосъ – Сынъ Божій. Онъ совершаетъ величайшее чудо, воскрешаетъ Лазаря. Онъ торжественно, какъ Царь Израилевъ, вступаетъ въ Іерусалимъ, возсѣдя на молодомъ ослѣ (Матѳ. 21, 1-11); – принимаетъ отъ народа, и даже отъ дѣтей привѣтствія, подобающія Мессіи (Матѳ. 21, 8. 9. 15. 16). Принимаетъ царскія почести Іисусъ – прежде устранявшійся отъ царскихъ почестей, конечно имѣвшихъ другой смыслъ и характеръ. Онъ являетъ Себя Владыкою храма, изгоняя изъ него продающихъ и покупающихъ (Мѳ. 21, 12. 13). Торжественно, подъ заклятіемъ первосвященническимъ, исповѣдуетъ Себя Христомъ Сыномъ Божіимъ предъ первосвященниками и старцами, предъ всѣмъ синедріономъ (Матѳ. 26, 59-66); исповѣдуетъ Себя Царемъ предъ Пилатомъ (Іоан. 18, 33-37). И все это дѣлаетъ Онъ съ явною опасностію для Себя. Вообще всѣ слова и дѣла Іисуса Христа въ послѣдніе дни земной жизни Его навлекаютъ на Него страшныя опасности, явно обрекаютъ Его на смерть, и однако Онъ, не страшась никакихъ опасностей и смерти, говоритъ и дѣйствуетъ такъ, какъ требовалй того воля Отца Небеснаго и домостроительство нашего спасенія, какъ требовало того Его служеніе. Враги Его окружаютъ Его, какъ хищные волки незлобиваго Агнца, ловятъ каждое слово Его, чтобы исказить и перетолковать слова Его и тѣмъ погубить Его; а Онъ безстрашно бичуетъ ихъ лицемѣріе и пороки, обвиняетъ ихъ въ измѣнѣ Богу и Христу Его, грозитъ имъ за то гибелью и больше и больше распаляетъ ихъ злобу и ненависть къ Нему. Они ненавидятъ Его за чудеса, привлекающія къ Нему народъ, какъ къ Мессіи; а – Онъ, какъ бы вызывая ихъ на борьбу, совершаетъ, вблизи Іерусалима, величайшее чудо, воскрешаетъ изъ мертвыхъ Лазаря, и – разъяряетъ ихъ. Они замыслили обвинить Его въ богохульствѣ, въ самозванствѣ, въ ложномъ будто бы присвоеніи Имъ Себѣ имени Сына Божія, Христа, Царя Израилева; – а Онъ и въ притчахъ, и въ ясныхъ словахъ, и словомъ и дѣломъ, торжественно возвѣщаетъ, что Онъ Сынъ Божій, Христосъ, Царь Израилевъ, совершаетъ даже торжественный царскій входъ въ Іерусалимъ, принимаетъ царскія почести, и тѣмъ даетъ имъ оружіе противъ Себя. Онъ, подъ присягою, исповѣдуетъ Себя Сыномъ Божіимъ, Христомъ предъ цѣлымъ синедріономъ (Матѳ. 26, 59-66), Онъ «свидѣтельствуетъ предъ Понтіемъ Пилатомъ доброе исповѣданіе» (1 Тим. 6, 13) и – тѣмъ Самъ произноситъ надъ Собою смертный приговоръ, и послѣ тяжкихъ страданій, умираетъ на крестѣ. Такъ, когда настало благопотребное время для рѣшительнаго исповѣданія Своего спасительнаго призванія и божескаго достоинства, и для совершенія искупленія людей крестною смертію Богочеловѣка, – Онъ безтрепетно, безъ всякаго уклоненія, не боясь смерти, исповѣдуетъ Себя Христомъ и претерпѣваетъ страшныя страданія и смерть. Величіе послѣдняго подвига Христова засвидѣтельствовалъ Богъ Отецъ гласомъ съ неба: и прославилъ, и еще прославлю (Іоан. 12, 28) имя Мое; засвидѣтельствовалъ, въ мгновеніе смерти Его, величіе сей смерти раздраніемъ завѣсы въ храмѣ надвое, сверху до низу, землетрясеніемъ, распаденіемъ камней, воскресеніемъ многихъ тѣлъ усопшихъ святыхъ, и явленіемъ ихъ многимъ во святомъ градѣ (Матѳ. 27, 50-53), и наконецъ воскресеніемъ и вознесеніемъ на небо Самого Іисуса Христа. Христосъ Іисусъ смирилъ Себя, бывъ послушнымъ даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Богъ превознесъ Его и далъ Ему имя выше всякаго имени, дабы предъ именемъ Іисуса преклонилось всякое колѣно небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ и всякій языкъ исповѣдалъ, что Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Филип. 2, 8-11). Таковъ плодъ крестоношенія для Іисуса Христа и міра. Іисусъ Христосъ превознесенъ; міръ спасенъ.
И для каждаго истиннаго христіанина, живущаго некраткое время на землѣ, и идущаго путемъ крестоношенія христіанскаго, можетъ наступить и наступаетъ время усиленнаго крестоношенія. Это бываетъ тогда, когда, съ одной стороны, самъ христіанинъ достигаетъ въ мѣру полнаго возраста Христова, и пріобрѣтаетъ важный авторитетъ среди своихъ ближнихъ, и когда, съ другой стороны, въ окружающей его средѣ начинаетъ гордо поднимать свою голову умственное и нравственное растлѣніе, когда разрушительныя ученія и правила начинаютъ колебать и разрушать всѣ основы и устои доброй, нравственной общественной, государственной и церковной жизни, когда начинаютъ ставить мерзость запустѣнія на мѣстѣ святомъ. Тогда истинный крестоносецъ по примѣру Христову долженъ возвысить и обыкновенно возвышаетъ свой могучій голосъ противъ зловредныхъ ученій и правилъ и всею силою своего ума, знанія, опытности, авторитета умственнаго, нравственнаго и служебнаго вооружается противъ нихъ, старается положить предѣлъ распространенію ихъ, и легкомысленно увлекающихся ими вразумить, а распространителей ихъ обличить, посрамить, обуздать. И какъ побѣдоносна часто бываетъ борьба крестоносцевъ благихъ съ врагами истины и добра!.. Они разоблачаютъ всю лживость и гибельность зловредныхъ ученій и правилъ, всю гнусность и низость нравственную проповѣдниковъ ихъ, раскрываютъ опасности, угрожающія съ ихъ стороны обществу, государству, Церкви, – опасности и бѣдствія часто непоправимыя, не представляющія добраго просвѣта и въ будущемъ, обѣщаніемъ котораго враги добра часто увлекаютъ неопытныхъ на пути погибельные; и – добрые крестоносцы вразумляютъ, отрезвляютъ многихъ, многихъ, спасаютъ отъ гибели массы. Не будь ихъ, – добрыхъ крестоносцевъ, не будь ихъ противодѣйствія злу, зло широкою рѣкою разливалось бы повсюду, и потопило бы давно и общества, и государства и помѣстныя церкви въ крови человѣческой... Добрые крестоносцы своею благою дѣятельностію останавливаютъ разлитіе зла: они часто съ такою ревностію и самоотверженіемъ охраняютъ благо общее, что своею собственною, мученическою кровію останавливаютъ пролитіе потоковъ крови своихъ ближнихъ!... Добрые крестоносцы! Истинные друзья и благодѣтели рода человѣческаго! Божественный Крестоносецъ Христосъ не постыдится называть ихъ братіями (Евр. 2, 11), содѣлаетъ ихъ сынами Божіими...
Какое было бы счастіе для общества, государства и Церкви, если бы всѣ безъ изъятія люди возрастные, особенно престарѣлые, отличающіеся высокимъ умомъ, обширными знаніями, авторитетомъ, были добрыми крестоносцами, мужественно боролись съ умственнымъ и нравственнымъ растлѣніемъ, охватывающимъ окружающую ихъ среду!.. Къ несчастію многіе изъ людей даже престарѣлыхъ, умныхъ, многосвѣдущихъ, по развращенію своего ума и испорченности своего сердца, – сами бываютъ проповѣдниками и распространителями ложныхъ, развращающихъ ученій и правилъ. Такую возмутительную роль играетъ у насъ одинъ талантливый писатель, расходующій свой талантъ, въ послѣднее время, на писаніе книгъ богохульныхъ, безбожныхъ, развращающихъ: онъ не только не хочетъ и не можетъ вразумлять другихъ, но и самъ ничѣмъ не вразумляется, и своею дѣятельностію внушаетъ омерзѣніе къ себѣ. Другіе старцы – сыны вѣка сего, не имѣя никакакихъ убѣжденій твердыхъ, больше всего ищутъ популярности именно въ средѣ недостойной, малосмысленной и развращенной, и – не только не обращаются къ заблуждающимся съ словомъ вразумленія, но и потворствуютъ и покровительствуютъ ихъ заблужденіямъ и испорченности. О, какіе злодѣи, гнусные злодѣи всѣ эти люди, уклоняющіеся отъ истиннаго крестоношенія и другихъ отклоняющіе отъ онаго!.. Всѣ они, однакоже, крестоносцы; но крестоносцы, сооружающіе для себя кресты, подобные кресту разбойника, распятаго ошуюю Христа. И кресты ихъ несомнѣнно даже тяжелѣе и ужаснѣе креста разбойника-богохульника, – тяжелѣе и ужаснѣе на столько, на сколько ужаснѣе грѣхъ людей, убивающихъ души человѣческія, грѣха убивающихъ тѣла человѣческія...
Мы, братія и сестры, живемъ во времена тяжелыя, требующія отъ истинныхъ христіанъ особенно усиленнаго крестоношенія. Умственное и нравственное растлѣніе у насъ страшно сильно и усиливается все болѣе и болѣе. Возлюбимъ святое крестоношеніе! Ополчимся всѣ и съ оружіемъ креста вступимъ въ брань съ ложью и зломъ, – въ брань съ учителями ихъ, и съ исконнымъ лжеучителемъ и вождемъ лжеучителей – діаволомъ. Постараемся воспитывать дѣтей въ истинно-христіанскомъ духѣ, воспитывать въ нихъ истинно-христіанскія убѣжденія и характеры. Потщимся всѣ идти крестнымъ путемъ, по примѣру Христа, въ своей жизни и дѣятельности – постараемся постоянно жить и дѣйствовать по-христіански. Безтрепетно, не страшась никакихъ опасностей, будемъ возвышать свой голосъ противъ лжи и порока, и словомъ и дѣломъ обличать ихъ и располагать всѣхъ къ истинѣ и добру. Божественный Крестоносецъ Христосъ не оставитъ насъ безпомощными и дастъ намъ силы побѣждать зло и насаждать и укрѣплять добро, во славу Божію и во благо ближнихъ. Аминь.
Произнесено 24 марта 1891 года въ Казанскомъ каѳедральномъ соборѣ.
«Православный Собесѣдникъ». 1891. Ч. I. Апрѣль. С. 1-22.
