Архіепископъ Модестъ (Стрельбицкий) – О необходимости въ дѣлахъ вѣры руководствоваться, кромѣ понятій здраваго разума, голосомъ вселенской Христовой Церкви и благодатію Божіею, испрашиваемою чрезъ молитвы (Поученіе въ 3-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).
Свѣтильникъ тѣлу есть око: аще убо будетъ око твое просто, все тѣло твое свѣтло будетъ; аще ли око твое лукаво будетъ, все тѣло твое темно будетъ. Аще убо свѣтъ, иже въ тебѣ, тма есть, то тма кольми? (Матө. 6, 22-23).
Вотъ, по безконечной Своей милости, создавъ человека, одарилъ его безсмертную душу разнообразными способностями. Между этими способностями выдается умъ, могущій познавать все видимое во вселенной и невидимое въ духовномъ мірѣ. Кроме способности познанія всего сущаго, человѣкъ обладаетъ сознаніемъ своего бытія и величія, и своихъ отношеній къ Богу Творцу. Умъ и сознаніе въ человекѣ – это духовный его очи, которыми созерцаетъ Бога, познаетъ и различаетъ свои мысли и желанія, добро и зло, красоту духовныхъ совершенствъ и пути правды и истины. Человекъ, одаренный разумомъ и другими свойствами души, – въ полномъ смыслѣ есть видящее существо. Въ міре видимомъ онъ земной царь, управляющій видимого природою. Душею онъ сроденъ Ангеламъ и съ ними славить своего Творца. Это естественное состояніе человѣка одухотворяется еще его благодатнымъ состояніемъ. Оба эти состоянія по бытію сродны. Образъ Божій въ человѣкѣ есть основаніе и корень величія его естественныхъ душевныхъ способностей и благодатнаго состоянія. Благодать Божія почиваетъ въ сродной Богу душѣ человѣка.
Такимъ образомъ, если человекъ въ естественномъ состояніи своей души есть по преимуществу духовно видящее существо, то по отношенію къ благодати Божіей и при помощи ея, онъ способенъ узреть, тотъ небесный свѣтъ, въ которомъ живетъ и сіяетъ Богъ. Богъ высочайшій, неизреченный и вѣчный свѣтъ (1 Іоан. 1, 5) блавоводилъ, чтобы Ангелы и люди имѣли общеніе съ Его свѣтомъ. Ангелы видятъ такое обиліе этого свѣта, что закрываютъ крылами свои лица, потому что не могутъ выносить его величія и блеска (Исаіи 6, 1-4). И великій Боговидецъ Моѵсей виделъ славу Божію и слѣдъ Его (Исх. 24, 10. 33, 19-20). Съ воплощеніемъ Сына Божія возсіялъ великій свѣтъ для сѣдящихъ во тмѣ и сѣни смертней (Матѳ. 4, 13), Вечный свѣтъ пріиде въ міръ (Іоан. 3, 19). Азъ свѣтъ въ міръ пріидохъ, да всякъ, вѣруяй въ Мя, во тмѣ не пребудешь (Іоан. 12, 46). Азь есть, свѣтъ міру: ходяй по Мнѣ не имать ходити во тмѣ, но иматъ свѣтъ животный (Іоан. 8, 12). Но люди возлюбили болѣе тму, нежели свѣтъ. И послѣ пришествія Спасителя въ міръ между людьми, даже вѣрующими въ Него, много есть заблужденій, много жалобъ на худыя послѣдствія отъ этихъ заблужденій. Заблуждаютъ люди не только въ томъ, что у нихъ есть подъ руками, съ чѣмъ они обращаются ежедневно въ своей обыденной жизни, въ обращеніи со своими ближними, въ томъ, что должны дѣлать и не дѣлать, какъ жить, чтобы было хорошо, но и въ томъ, что относится къ ихъ душѣ, къ ихъ вѣчному спасенію. Люди заблуждаютъ въ вѣрѣ въ Бога, заблуждаютъ въ исполненіи Его св. заповѣдей, въ неповиновеніи Св. Православной Церкви. Многіе и вовое удаляются отъ Церкви, сами для себя дѣлаются учителями, измышляютъ разные толки, секты, расколы, и въ спорахъ о вѣрѣ одна секта упрекаетъ въ ложности другую. Каждая считаетъ себя содержащею истинную вѣру, между тѣмъ какъ истинныхъ вѣръ не можетъ много быть. Какъ истина одна, такъ и истинная вѣра одна, а именно та, которую Господь предадъ, Апостолы проповѣдали и вселенская Церковь содержитъ. Отъ чего-же и теперь бываетъ множество заблужденій въ мірѣ? отъ чего столько споровъ, разновѣрій, толковъ, ересей, темныхъ погибельныхъ путей въ жизни людей? Вопросъ этотъ разрѣщается словами Господа: свѣтильникь тѣлу есть око: аще убо будешь око твое просто, все тѣло твое свѣтло будетъ. Аще ли око твое лукаво будетъ, все тѣло твое темно будетъ (Матѳ. 6, 22-23). Этими словами Господь возводить нашъ умъ къ небеснымъ предметамъ. На основаніи того, что понятно о дѣйствіи здоровыхъ и глазъ, Онъ указываетъ на то, что совершается въ сокровенвой жизни нашей души. Свою Божественную премудрость Онъ облекаетъ въ образъ и выражаетъ ее прикровенно, потому что этого требуетъ самое свойство премудрости при сообщеніи ея человѣку, и ограниченность человѣчеокаго разума, принимающаго небесныя истины. Въ нашей православной вѣрѣ заключается высочайшая премудрость Божія о нашемъ спасеніи. Чтобы чеяовѣкъ могъ понять и усвоить ее, ему необходимо руководство. Господь и указываетъ намъ это руководство, когда говорить: свѣтильникь тѣлу есть око. Аще убо будешь око твое просто, все тѣло твое свѣтло будетъ (Матѳ. 6, 22). Человѣкъ ясно все видитъ тогда, когда у него глаза здоровые. Если глазъ испорченъ, то ему все представляется темнымъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ Господь указываетъ на важное значеніе свѣта, который есть въ человѣкѣ. Если этотъ свѣтъ не свѣтитъ, то человѣкъ ходитъ во тъмѣ. Если мы не знаемъ даннаго намъ отъ Бога свѣта, не руководствуемся имъ, если управляемся тѣмъ, что не есть свѣтъ, мы ходимъ въ сугубой тьмѣ и сѣни смертной. Господь далъ намъ свѣтъ разума съ бытіемъ, озарилъ насъ свѣтомъ вѣры и благодати въ св. крещеніи. Святая вѣра не противорѣчитъ разуму.
Нашъ умъ можетъ познавать откровенныя истины вѣры. Для епасительнаго союза разума и вѣры необходимо, чтобъ разумъ руководствовался вѣрою и осенялся свѣтомъ благодати Божіей. Хотя нашъ умъ есть свѣтъ, данный намъ отъ Бога для познанія не только всего сущаго, но и для руководства въ жизни, но будучи испорченъ грѣхомъ, для того, чтобы этотъ духовный нашъ глазъ ясно видѣлъ, онъ нуждается въ просвѣщеніи свѣтомъ Божіей благодати. Спаситель сказалъ: никто же можетъ пріити ко Мнѣ, аще не Отецъ, пославый Мя привлечетъ его (Іоан. 6, 44). Никто же пріидетъ ко Отцу токмо Мною (Іоан. 14, 6). При всей человѣческой мудрости возможно не прійти къ Богу, если въ насъ есть нѣчто, неугодное Ему, если наше сердце, не принимаетъ въ руководство свѣта Его благодати. Мнимые ваши ревнители старообрядства пусть посмотрятъ очами здраваго ума, при свѣтѣ благодати Божіей, какъ они ходятъ въ вѣрѣ, и руководство, которымъ они пользуются для опредѣленія истинности вѣры, согласно-ли съ премудростію Божіею, явленною намъ въ воплощеніи Сына Божія, Апостольскимъ ученіемъ, съ ученіемъ вселенской Церкви? Начала или основанія, которыя полагаютъ разныя раскольническія секты для доказательства, что ихъ толкъ и вѣра спасительны, осѣняются ли благодатіею Божіею? не подлежатъ-ли суду, который изрекъ Спаситель: никто же можетъ пріити ко Мнѣ, аще не Отецъ, пославый Мя, привлечетъ его (Іоан. 6, 44). Есть у Бога судъ и правда, кто достойно и не достойно приближается къ Богу. Древній Израиль ревновалъ о законѣ и полагалъ, что приближается и угождаетъ Богу, но ревновалъ не чисто, въ слѣпотѣ своего разума, вопреки волѣ и высочайшей премудрости Божіей. И потому не только не угодилъ Господу, но и сдѣлалъ великій грѣхъ предъ Нимъ – распялъ на крестѣ Господа славы. По словамъ Апостола покрывало доселѣ лежитъ на сердцѣ Іудеевъ (2 Кор. 3, 15), и они не могутъ видѣть Господа, потому что ихъ духовныя очи не чисты. Подобно Іудеямъ сколько было лицъ и въ христіанствѣ, ученыхъ, ревнителей, которые впадали въ заблужденія о вѣрѣ, потому что не держались благодатнаго свѣта Божія, не искали истиннаго руководства въ вѣрѣ, во вселенскомъ ученіи православной Церкви. Въ своихъ заблужденіяхъ они пользовались Словомъ Божіимъ, но пользовались для подкрѣпленія своихъ предвзятыхъ заблужденій, а не для отысканія истины. Отъ того свѣтъ разума, который имъ далъ Богъ вмѣстѣ съ бытіемъ, сдѣлался для нихъ мракомъ, отъ того и свѣтъ слова Божія, который всѣхъ просвѣщаетъ, для упорствующихъ въ заблжденіяхъ еретиковъ былъ мракомъ. Еретики ревновали то о истинѣ, но на самомъ дѣлѣ отвергали ее, потому что, ходя во тьмѣ, ложь принимали за истину, а истину за ложь. И мнимые ревнители старыхъ обрядовъ и разныхъ толковъ о вѣрѣ не стоятъ-ли на такомъ же опасномъ пути заблужденія! Своими ложными толками не портятъ ли они своихъ духовныхъ очей, и не превращаютъ ли даннаго имъ Богомъ свѣта разума во тьму! О если-бы ихъ больные глаза, получивъ исцѣленіе, здраво посмотрѣли на духовный свѣтъ, который ярче солнечныхъ лучей сіяетъ въ православной Церкви. Они увидѣли-бы истину. Для нихъ все стало-бы свѣтлымъ и сомнѣніе изчезло-бы. Они полюбили-бы св. Православвую Церковь и привязались-бы къ ней на всегда. И невозможно, чтобы, кто-либо, вкусивъ сладкаго, захотѣлъ-бы тотчасъ горькаго? Кто позналъ благодатныя сокровища Православной Церкви, тотъ самымъ дѣломъ убѣдился въ ея спасительности и въ истинности ея Божественнаго происхожденія. Предметъ познается по его свойствамъ. Величіе и спасительность Православной Церкви утверждается на общеніи свойствъ съ ея Божественною Главою Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Іисусъ Христосъ есть Единородный Сынъ Божій по естеству. Члены Христовой Церкви суть чада Божія по благодати искупленія. Іисусъ Христосъ есть свѣтъ міру (Іоан. 8, 12). И святая Церковь Христова, подобно солнцу сіяетъ въ мірѣ, приводя всѣхъ ко Христу (Матѳ. 15, 14-16). Христосъ есть премудрость Божія (1 Кор. 1, 24), источникъ всякой истины (Іоан, 14. 6). И святая Православная Церковь, какъ говорить Апостолъ есть столпъ и утвержденіе истины (1 Тимоѳ. 3, 15). Іисусъ Христосъ есть источникъ вѣчной жизни. И св. Православная Церковь есть путеводителышца къ царству небесному и обладаетъ всѣми благодатными средствами къ водворенію своихъ чадъ въ вѣчныхъ обителяхъ Отца небеснаго. Вообще Христосъ обитаетъ въ Церкви и Церковь въ Немъ: Азъ во Отцѣ Моемъ и вы во Миѣ и Азъ въ васъ (Іоан. 14, 20), говоритъ Господь. Безъ Іисуса Христа невозможно спастись. Но Господь пребываетъ въ Церкви. Слѣдовательно безъ Церкви и внѣ Церкви никто не можетъ спастись.
Братіе христіане, возлюбленные чада Православной Церкви! Вы озарены свѣтомъ Христовымъ въ св. крещеніи. Вы запечатлѣны дарами Св. Духа въ миропомазаніи. Вы находите тѣснѣйшее общеніе со Христомъ во св. Евхаристіи. Благодать Божія осѣняетъ и сопровождаетъ васъ во всю жизнь. Это въ васъ есть Божественный свѣтъ, это помазаніе вашего ума, свѣтлость вашихъ душевныхъ силъ, радость вашего сердца, острота и дальнозоркость за предѣлы видимаго міра вашихъ духовныхъ очей. Берегите-же этотъ даръ Божій, это несравненное ни съ чѣмъ сокровище. Не затмѣвайте этотъ свѣтъ благодати страстями и пороками, не губите его вашею холодностію къ Православной Церкви, возгрѣвайте, умножайте его частымъ посѣщеніемъ Богослуженія въ храмахъ, частымъ пріобщеніемъ пречистыхъ Таинъ Тѣла и Крови Христовой, потому что черезъ достойное Причащеніе вы найдете для себя новый свѣтъ, новую жизнь, новое блаженство, царство вѣчное, по слову Господа: аще не снѣете плоти Сына Человѣческаго, ни піете Крови Его, живота не имате въ себѣ. Ядый Мою плотъ и піяй Мою Кровъ, иматъ животъ вѣчный (Іоан. 6, 53-54). Аминь.
Произнесенное по окончаніи литургіи въ Оранскомъ монастырѣ, 22 іюня 1886 г.
«Нижегородскія Епархіальны Вѣдомости». 1889. № 5. Ч. Неофф. С. 213-220.
