Архіепископъ Іосифъ (Кобыльскій-Богословскій) – Поученіе въ день памяти Святителя и Чудотворца Митрофана.
А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми. (Гал. 5, 24).
Принадлежалъ прославляемый нынѣ нами Святитель Божій Митрофанъ и въ жизни временной Христу. Родившись отъ благочестивыхъ, по его слову, родителей, онъ и воспитанъ былъ въ истинномъ благочестіи. Неизвѣстна богобоязненная жизнь его въ мірѣ. Но видно, что онъ будучи и въ мірѣ, не привязывался ни къ чему мірскому, а стремился къ горнему, небесному. Ибо съ отреченіемъ отъ міра раскрылись въ немъ въ полной мѣрѣ подвиги истинно Богоугодной жизни. Нестяжательность, смиреніе, послушаніе, постъ, молитва, бдѣніе, состраданіе къ ближнимъ, попеченіе объ устроеніи ввѣренныхъ ему обителей, наконецъ – заботливость о всей своей паствѣ были постояннымъ украшеніемъ его жизни.
Такъ! Принадлежалъ Святитель Божій Митрофанъ и въ жизни временной Христу. За то и прославленъ отъ Христа – Бога и на небѣ и на землѣ – нетлѣніемъ св. его мощей. Въ нихъ открытъ неизсякаемый источникъ благодатной помощи для всѣхъ призывающихъ съ вѣрою Угодника Божія и притекающихъ съ твердымъ упованіемъ къ святымъ мощамъ его.
Но прославляя Святителя Божія Митрофана Христовымъ, помыслимъ, братіе христіане, о самихъ себѣ: Христовы ли мы? Принадлежимъ ли мы Христу?
Страннымъ съ перваго взгляда можетъ представиться – христіанину спрашивать себя: Христовъ ли онъ? Принадлежитъ ли онъ Христу? Но братіе христіане Апостолъ писалъ сіе не къ язычникамъ, а къ христіанамъ. Онъ не почиталъ излишнимъ, или обиднымъ для нихъ – различать между ними истинныхъ христіанъ отъ именующихся токмо христіанами. Онъ хотѣлъ, чтобы всѣ именующіе себя христіанами были таковыми не по имени только, но по духу и по жизни. Съ сею цѣлію Онъ указалъ имъ (и намъ) и предметъ дѣятельности и признакъ для распознанія истиннаго христіанина отъ именующагося только таковымъ.
Итакъ, согласно намѣренію Апостола, дабы быть по истинѣ достойному Христа, спросимъ самихъ себя – Христовы ли мы? Принадлежимъ ли въ самомъ дѣлѣ Христу?
Важность отвѣта, думаю, не можетъ не сознавать каждый изъ насъ. Христу дадеся всяка власть на набеси и на земли (Матѳ 28, 18). Онъ Ходатай, Искупитель, Спаситель, Богъ, Царь и Судія нашъ. Кромѣ Его спасительнаго имени нѣтъ другаго подъ небесемъ, о немъ же подобаетъ спастися намъ (Дѣян. 4, 12). Внѣ области Его – область тьмы и діавола. Между свѣтомъ и тьмою, между Христомъ и Веліаромъ, между областію Христа и областію діавола – средняго нѣтъ. Кое причастіе правдѣ къ беззаконію? говоритъ Апостолъ. Кoe общеніе свѣту ко тьмѣ? Кoe согласіе Христова съ Веліаромъ? (2 Кор. 6, 14). Иже нѣсть со Мною, на Мя есть, учитъ Іисусъ Христосъ, иже не собираетъ со Мною, расточаетъ (Матѳ. 12, 30).
Итакъ, чтожъ намъ подумать о себѣ? Къ царству ли Христову принадлежимъ мы или къ области врага Его?
Столь важный вопросъ разрѣшить помогаетъ намъ св. Апостолъ. А иже Христовы суть, учитъ онъ, плоть распяша со страстьми и похотьми.
На основаніи сихъ словъ Апостола отвѣтъ представляется простымъ. Тотъ и Христовъ, тотъ и принадлежитъ Христу, кто распялъ плоть свою со страстьми и похотьми. Но кто же изъ насъ распялъ плоть свою со страстьми и похотьми? Для разрѣшенія сего потребно и уясненіе словъ Апостола и собственное наше безпристрастное сужденіе.
Начнемъ съ болѣе извѣстнаго. Похоть есть сильное грѣховное плотское пожеланіе. Страсть есть возмущенное состояніе духа, сильное стремленіе чувствованій къ исполненію поврежденной грѣхомъ воли. Сколь вредны они сами по себѣ и сколь пагубны по своимъ послѣдствіямъ, извѣстно многимъ по опыту. И здравый разумъ предписываетъ укрощать, обуздывать и Св. Писаніе заповѣдуетъ умерщевлять оныя. Умертвите уды ваша, яже на земли: блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую (Кол. 3, 5). Чтожъ такое плоть? Плоть, которую, по Апостолу, надобно распинать, не есть самое тѣло наше. Тѣло есть временное обиталище души, служебное орудіе силѣ духа и воли. Тѣло ваше бренно, слабо, немощно, грѣховно. Оно бременитъ, преклоняетъ душу долу, къ землѣ; но и въ слабыхъ тѣлахъ богобоязненныхъ людей виталъ высокій, благочестивый духъ, владычествовавшій надъ ними. Не тѣло душу, но душа носитъ, живитъ, хранить и управляетъ тѣломъ. Безъ души тѣло безжизненно, мертво.
Правда, чрезъ чувственные наши органы, какъ чрезъ открытыя окна, входятъ въ душу нашу соблазны міра; чрезъ впечатлѣнія отъ внѣшнихъ предметовъ пробуждаются въ насъ и плотскія мысли и худыя пожеланія и грѣховныя чувствованія; но самая плоть – виновница оныхъ, кроется внутри насъ, таится во глубинѣ существа нашего. Ибо тѣже самые чувственные органы и таковыя же чувственныя впечатлѣнія отъ предметовъ видимыхъ – въ людяхъ благочестивыхъ служили имъ не ко вреду, а ко спасенію, – къ возвышенію души ихъ къ Богу – къ сознанію и прославленію Его благости, премудрости и всемогущества. Въ жизнеописаніяхъ святыхъ примѣры сего нерѣдки.
Плоть въ насъ, которую мы, по Апостолу, должны распинать – это останки въ насъ прирожденнаго грѣха, сильная наклонность ко грѣху. Зачавшись въ прародителяхъ, по внушенію духа злобы, она сдѣлалась неизбѣжнымъ наслѣдіемъ и всего ихъ потомства. Съ нею мы зачинаемся, съ нею и рождаемся. Возрожденнымъ въ таинствѣ Крещенія вина прирожденнаго грѣха уже не вмѣняется; но сила грѣха – наклонность ко злу, противодѣйствующая и преоборяющая въ насъ силу къ добру, остается въ насъ до гроба и только смертію истребляется. Она тлится въ насъ, какъ искра подъ пепломъ. (1 Кор. 15, 54-57). Она затихаетъ, замолкаетъ въ насъ, когда преоборяется Духомъ, – и проторгается съ силою, воспламеняетъ собою все существо наше, когда мы ей не противодѣйствуемъ, послабляемся, потворствуемъ. И силу и дѣйствіе плоти – прирожденнаго намъ грѣха, весьма выразительно описываетъ Апостолъ. Плоть или прирожденный грѣхъ онъ называетъ и живущимъ и господствующимъ въ человѣкѣ, и преоборяющимъ въ немъ доброе и влекущимъ его, вопреки желанію, къ худому. Вѣмъ бо, яко законъ духовенъ есть, азъ же плотянъ есмъ, проданъ подъ грѣхъ. Еже бо содѣваю, не разумѣю: не еже бо хощу, сіе творю: но еже ненавижу, то содѣловаю. Нынѣ же не ктому азъ сіе содѣваю, но живый во мнѣ грѣхъ. Вѣмъ бо, яко не живетъ во мнѣ, сирѣчъ во плоти моей доброе. Не еже бо хощу доброе творю: но еже не хощу злое, сіе содѣваю (Рим. 7, 14-18).
Противъ сего-то домашняго, живущаго въ насъ врага, льстиваго и хитраго, увеселяющаго и погубляющаго насъ – бороться надобно. Его-то со всѣми пагубными порожденіями – страстями и похотями, побѣждать, распинать, умерщвлять надобно тому, кто хочетъ принадлежать Христу, а не врагу Его. А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми.
За симъ остается каждому изъ насъ самому рѣшить опытно, безпристрастно – Христовъ ли онъ? Принадлежитъ ли Христу въ самомъ дѣлѣ, а не по имени только? Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми.
Обуздалъ ли ты, Христіанинъ, или по крайней мѣрѣ, обуздываешь ли въ себѣ возникающія по временамъ въ тебѣ чувственныя грѣховныя пожеланія – похоть плоти?
Укротилъ ли, или по крайней мѣрѣ, укрощаешь ли въ себѣ возраждающіяся страсти: гнѣвъ, зависть, злобу, честолюбіе, корыстолюбіе и т. п.?
Распялъ, умертвилъ ли ты въ себѣ, или по крайней, мѣрѣ, умерщвляешь ли въ себѣ плоть – сильную наклонность ко злу со всѣми многовѣтвистыми и многоплодвыми порожденіями ея?
Если распялъ плоть со страстьми и похотьми; то ты по Апостолу, Христовъ. Если же еще не распялъ, но распинаешь, заботишься распять, по крайней мѣрѣ, не попускаешь усиливаться и распространяться въ себѣ злу, а сколько есть силъ, противоборствуешь худому и усиливаешься пренебрегать наклонность ко грѣху; то ты въ подвигѣ за Христа, ты на пути крестномъ.
Путь твой узокъ, тѣсенъ, тернистъ; но ведетъ къ славѣ со Христомъ. Побѣждающему дамъ сѣти со мною на престолѣ (Ап. 3, 21), говоритъ Онъ. Чтобы не изнемочь и не пасть тебѣ въ сей борьбѣ со внутреннимъ врагомъ, – взирай чаще, христіанинъ, на образъ распятаго подвигоположника Іисуса, иже за тебя и за меня и за каждаго изъ насъ, претертъ крестъ, о срамотѣ не радихъ (Евр. 12, 2). О укрѣпляющемъ тебя Христѣ Іисусѣ возможеши вся разженныя противъ тебя стрѣлы лукаваго угасити (Фил. 4, 13. сн. Еф. 6, 16).
Но горе намъ, если мы потворствуемъ плоти со страстями и похотьми! Путь страстей и похотѣній широкъ, легокъ, удобенъ, обаятеленъ, усѣянъ розами чувственныхъ удовольствій и временныхъ наслажденій; но послѣдняя его ведутъ въ пагубу.
При семъ надѣющійся спасенія можетъ быть подумаетъ: я вѣрую во Іисуса Христа, пришедшаго въ міръ грѣшныхъ спасти, и надѣюсь на Его безпредѣльное милосердіе, омытъ отъ прирожденннаго грѣха водою крещенія, запечатлѣвъ Духомъ Святымъ въ мѵропомазаніи, врачую грѣховныя раны свои покаяніемъ, соединяюсь съ Господомъ тѣломъ и кровію Его – ужели и я не Христовъ? не принадлежу Христу, хотя и не умерщвляю въ себѣ плоти со страстный и похотьми? –
Радуемся вмѣстѣ съ тобою доброму въ тебѣ, ищущій спасенія! По указываемымъ тобою въ тебѣ признакамъ видно, что въ душѣ твоей, какъ на способной землѣ, всѣяны добрыя сѣмена. Видно, что есть уже отъ нихъ и добрыя произрастенія. Но не забывай при семъ, христіанская душа, что врагъ спасенія всѣваетъ въ туже душу и свои плевелы. Чтобы земля была плодоносна, нужно очистить ее отъ тернія и волчцовъ. Чтобы пшеница возрасла успѣшно, нужно искоренять плевелы. Иначе тернія и волчцы не попустятъ расти – а плевелы заглушатъ пшеницу. Плоть со страстьми и похотьми – истинныя для души плевелы, тернія и волчцы. Если не обуздаемъ, не умертвимъ ихъ въ себѣ; то можно опасаться, какъ бы они не охладили въ насъ вѣры, не ослабили надежды, не повредили всему благодѣланію и спасенію души нашей!
Мняйся стояти, да блюдется, да не падетъ (1 Кор. 10, 12), завѣщаетъ Апостолъ.
Заключимъ бесѣду словами Св. Ефрема Сирина (Ефр. Сир. 5 сл. л. 73): Очистимъ себя, возлюбленные, чтобы Богъ вселился въ насъ. Не будемъ оскорблять святаго Его имени, призваннаго на насъ, да не хулится насъ ради имя Бога нашего. Пощадимъ самихъ себя и уразумѣемъ, что имя наше однозвучно съ Христовымъ. Ему имя Христосъ, а мы называемся Христіанами. Духъ есть Богъ, станемъ и мы духовными? Аминь.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 22. Ч. Неофф. С. 727-733.
