Священникъ Михаилъ Апостольскій – Слово въ недѣлю 20-ю по Пятидесятницѣ.
И се изношаху умерша, сына единородна матери своей: и та бѣ вдова (Лук. 7, 12).
Несчастная вдова лишилась единороднаго сына своего. Горько было ея положеніе; одно утѣшеніе у нея на землѣ; одинъ быль сынъ, и тотъ взять смертію; съ горькимъ плачемъ слѣдовала она за гробомъ сына. И вотъ, тогда какъ умершаго выносили изъ города и только осталось предать бездыханное тѣло сырой землѣ, приблизился къ городскимъ воротамъ Іисусъ Христосъ. Какая чудная встрѣча! Смерть встрѣчается съ жизиію, безутѣшная скорбь – съ источникомъ всякаго утѣшенія, безсильная немощь – со всесильною силою Божіею. Господь, видѣвъ осиротѣвшую вдову, «милосердова о ней, и рече ей: не плачи. И приступль коснуся во одръ: носящій же сташа: и рече: юноше, тебѣ глаголю, востани. И сѣде мертвый, и начатъ глаголати: И даде его матери его». (Лук. 7, 13-15). Христіане! Кому и изъ насъ не случалось оплакивать и погребать умершихъ, своихъ родныхъ, ближнихъ знаемыхъ? Нѣтъ родственнаго и дружескаго круга, нѣтъ чертоговъ, нѣтъ дома, нѣтъ хижины, куда бы ни проникла смерть, рано или поздно умретъ и каждый изъ насъ, и неизбѣжная смерть приведетъ насъ не къ уничтоженію, не къ обращенію въ ничтожество, а къ безсмертію и воскресенію. Господь Іисусъ Христосъ, воскресившій сына вдовы Наинской, воскреситъ и всѣхъ насъ...
Душа наша и своею природою, какъ духъ, и своими духовными способностями и потребностями свидѣтельствуютъ о своемъ предназначеніи къ безсмертію. И потому, начиная съ самаго древняго міра, нѣтъ ни одного народа, просвѣщеннаго или менѣе образованнаго, который бы не имѣлъ увѣренности въ безсмертіи души, сколь ни чувственны понятія о будущей жизни у послѣдователей Магомета, сколь ни грубы сказанія объ оной у язычниковъ, но и у нихъ не угасла истина, что послѣ настоящей жизни послѣдуетъ жизнь будущая. Въ человѣкѣ настолько глубоко лежитъ внутреннее предвѣстіе будущей жизни и ожидаемаго царства добра и правды, что лучшіе изъ людей, и не озаренные Божественнымъ откровеніемъ, и живя среди общества нечестиваго, всегда признавали достоинство добра и правды, имѣли любовь и уваженіе къ добру и отвращеніе отъ зла и неправды.
На будущую жизнь указываетъ намъ и внѣшняя природа. Въ ней ничто не уничтожается. Солнце заходитъ и, какъ бы во гробѣ, скрывается въ предѣлахъ запада, а утромъ выходить на востокѣ, въ новомъ блескѣ, звѣзды умираютъ утромъ для земнаго зрителя, а вечеромъ воскресаютъ; рѣки погребаются въ морѣ, и воскресаютъ въ источникахъ; цѣлый міръ земныхъ прозябеній умираетъ осенью, а весною воскресаетъ; умираетъ въ землѣ сѣмя, воскресаетъ трава или дерево; умираетъ пресмыкающійся червь, воскресаетъ крылатая бабочка; жизнь птицы погребается въ яйцѣ и опять изъ него воскресаетъ. Если низшія творенія разрушаются для возсозданія, умираютъ, чтобы опять ожить: то человѣкъ ли снидетъ въ могилу, для того только, чтобы обратиться въ прахъ безнадежнѣе червя, хуже зерна?
Въ совершенной ясности ученіе о воскресеніи мертвыхъ открыто намъ въ Священномъ Писаніи. Патріархъ Авраамъ готовъ былъ совершить безпримѣрное жертвоприношеніе Богу; соорудилъ жертвенникъ, возложилъ на него единственнаго сына своего, собственною рукою вознесъ ножъ, чтобы заклать его, «помысливъ, говоритъ апостолъ, яко и изъ мертвыхъ воскресити силенъ есть Богъ» (Евр. 11, 19). Праведный Іовъ въ жесточайшихъ болѣзняхъ своего тѣла утѣшалъ себя надеждою на воскресеніе. «Вѣмъ, говорилъ онъ, яко присносущенъ есть, иже имать искупити мя, и на земли воскресити кожу мою, терпящую сія» (Іов. 19, 25). «Воскреснутъ мертвіи, взывалъ пр. Исаія, и востанутъ сущій во гробѣхъ, и возрадуются, иже на земли» (Исаія 26, 19). «И мнози отъ спящихъ въ земнѣй персти востанутъ, предсказывалъ пр. Даніилъ, сіи въ жизнь вѣчную, а оніи въ укоризну и въ стыдѣніе вѣчное» (Даніилъ 12, 2). Изъ позднѣйшей исторіи народа іудейскаго знаемъ свидѣтельство вѣры въ воскресеніе мертвыхъ въ повѣствованіи о святыхъ мученикахъ Маккавейскихъ. Благочестивые братья, вкусившіе мученическую смерть отъ Антіоха, предъ самимъ концемъ жизни своей утѣшали и подкрѣпляли себя сими словами: «Царь міра» мершихъ насъ Своихъ ради законовъ, воскреситъ насъ въ воскресеніе живота вѣчнаго (2 Маккав. 7. 9). – Іуда Маккавей послалъ въ Іерусалимъ богатую жертву га грѣхи падшихъ на брани своихъ единовѣрцевъ, «предобрѣ и благочестиѣ творя, о воскресеніи помышляя» (12, 43).
Во дни земной жизни Господа Іисуса Христа, сестра умершаго Лазаря на слова Спасителя, что «воскреснетъ брать ея, сказала: вѣмъ, яко воскреснетъ въ воскресеніе, въ послѣдній день». И сію истину Спаситель подтвердилъ. «Азъ есмь воскресеніе и животъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ» (Іоан. 11, 23-25). Онъ же и прежде сего сказалъ іудеямъ: «Аминь, аминь глаголю вамъ, яко грядетъ часъ, и нынѣ есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сыиа Божія, и услышавше оживутъ» (Іоанн. 5, 25). Сію истицу проповѣдывали и Апостолы. Апостолы Петръ и Іоаннъ были заключены въ темницу, «за еже учити имъ люди, и возвѣщати о Іисусѣ воскресеніе мертвыхъ» (Дѣян. 4, 2). Ап. Павелъ свидѣтельствовалъ о себѣ, что онъ упованіе имѣетъ на Бога, яко воскресеніе хощетъ быти мертвымъ, праведникомъ же и грѣшникомъ» (Дѣян. 24, 15).
Мы не доумѣваемъ, какимъ образомъ истлѣвшія, въ тончайшую персть обращенныя, разсѣянныя и раздѣленныя части тѣла опять соберутся, соединятся и оживутъ. Но если Богъ первоначально устроилъ тѣло изъ персти земной и соединилъ его съ душею безсмертною: то можетъ и обратившееся въ землю снова возсоздать и возставить въ лучшемъ видѣ. «Богъ, Который изъ веществъ необразованныхъ сотворилъ насъ, говоритъ св. Кириллъ Іерусалимскій, ужели не можетъ воскресить умершихъ? Тотъ, Который изъ слабѣйшаго вещества образуетъ тѣло, ужели не возможетъ умершее тѣло воскресить? Тотъ, Который сотворилъ не существовавшее прежде, ужели не воскреситъ существовавшаго и умершаго? – Если сравнить трудность вещи, то что тяжелѣе, съ начала ли изваять статую, или упавшую привести въ прежній видъ? «Апостолъ Павелъ сомнѣніе о воскресеніи мертвыхъ назвалъ безуміемъ и указалъ на смерть, какъ на свидѣтельство о жизни. «Безумне, сказалъ онъ, ты, еже сѣеши, не оживетъ, аще не умретъ: и еже сѣеши, не тѣло будущее сѣеши, но голо зерно (1 Кор. 15, 36-57).
Дѣйствительность будущаго воскресенія мертвыхъ подтверждаютъ неоднократно прежде бывшіе примѣры воскресенія. Воскрешалъ мертвыхъ Іисусъ Христосъ; воскрешали и люди Богоизбранные. Такъ, пророкъ Илія воскресилъ сына вдовы Сарептской; пр. Елисей воскресилъ сына жены Соманитской, ап. Петръ воскресилъ Тавиѳу въ Іоппіи; ап. Павелъ воскресилъ Евтиха въ Троадѣ; воскрешали мертвыхъ апостолы Андрей и Филиппъ; воскрешали мертвыхъ св. Макарій Египетскій, преподобно-мученица Евдокія, св. преподобный Сергій Радонежскій и другіе угодники Божіи.
Мы воскреснемъ, – и сія вѣра одушевляла первыхъ провозвѣстниковъ и насадителей христіанства, породила исповѣдниковъ, мучениковъ, произвела пустынниковъ, просіявшихъ въ молитвѣ и постѣ, изнурившихъ тѣло свое спасительнымъ трудомъ. Она побуждаетъ и насъ не стремиться за наслажденіями земной жизни, не жить въ праздности, нѣгѣ и разсѣянности, не увлекаться обычаями міра, а подвизаться въ жизни святой и Богоугодной, преуспѣвать въ дѣлахъ благихъ, которыя въ слѣдъ за нами прейдутъ въ жизнь вѣчную.
Мы воскреснемъ, – воскреснуть съ нами и наши дѣла и явятся съ нами предъ Судіею всѣхъ, – Богомъ. Съ чѣмъ же, съ какими же дѣлами предстанутъ безвѣрные, лжеучители, вольнодумцы, которые не признаютъ никакой религіи, ядомъ своихъ заблужденій заражають не опытныхъ и хотятъ извратить существующій гражданскій порядокъ? Съ чѣмъ явятся тѣ лицемѣры, кои, подъ покровомъ набожности и добродѣтели, совершаютъ свои нечистыя предпріятія и прихоти, – тѣ льстецы, которые, подъ видомъ истины, скрываютъ обманъ и пагубную ложь, – тѣ обидчики, которые притѣсняютъ беззаступныхъ и беззащитныхъ? Съ чѣмъ явятся тѣ жестокосердые, которые не сострадаютъ бѣднымъ труженикамъ, не облегчаютъ ихъ трудной доли? Для чего воскреснутъ сіи и что ихъ ожидаетъ? «И изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда» (Іоан. 5, 29). Не воскреснутъ къ оправданію своему, а къ осужденію: не воскреснутъ въ животъ вѣчный, а въ муку вѣчную; не воскреснутъ для благословенія Божія, а для отверженія. Да вразумитъ ихъ Господь Богъ и да сподобитъ «цѣломудренно и праведно и благочестно пожить въ нынѣшнемъ вѣцѣ» (Тит. 2, 12).
Мы воскреснемъ, – и сіе утѣшаетъ насъ въ скорбяхъ, которыми посѣщаетъ насъ Богъ; мы не должны унывать, если встрѣтится намъ неудача, безуспѣшность въ дѣлахъ, зятруднительиое положеніе, болѣзнь, смерть близкихъ; вѣра въ воскресеніе мертвыхъ ободряетъ насъ переносить обиды, оскорбленія, злословія, притѣсненія отъ лжебратій, и чѣмъ терпѣливѣе будемъ переносить скорби, тѣмъ радостотворнѣе для насъ воскресеніе. Что значатъ земныя скорби предъ небесною радостію? Что значатъ скорби временныя предъ вѣчнымъ покоемъ? Воскреснутъ мертвіи, – и настанетъ нетлѣніе; воскреснутъ мертвіи, – и возсіяетъ безсмертіе; воскреснутъ мертвіи, – и воцарится жизнь вѣчная. Чаю воскресенія мертвыхъ! Аминь.
Произнесено въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ священникомъ Михаиломъ Апостольскимъ.
«Московскія Епархіальныя Вѣдомости». 1879. №. 51. С. 443-444.
