Замѣка: Какія измѣненія могутъ бытъ въ чтеніи рядовыхъ литургійныхъ зачалъ Евангельскихъ, если случится «Пасха внутрь» и «Пасха внѣ»?

Въ церковной практикѣ принято начинать чтеніе рядовыхъ литургійныхъ зачалъ Евангелія со дня Пасхи и продолжать до другой Пасхи. Но Пасха бываетъ не въ одно время; иногда она приходится рано, иногда поздно: самая ранняя Пасха бываетъ 22 марта, а самая поздняя 25 апрѣля. Вслѣдствіе этого число недѣль въ церковномъ году, въ смыслѣ распредѣленія Евангельскихъ чтеній, бываетъ неодинаково. Когда одна Пасха бываетъ поздно, а другая, слѣдующая за ней, рано, тогда въ церковномъ году бываетъ менѣе 52 недѣль, такъ что послѣ одной Пасхи не успѣваетъ пройти цѣлый гражданскій годъ, т. е. 365 дней, какъ приходитъ уже другая Пасха: для обозначенія такого случая въ церковномъ уставѣ принято особое выраженіе: Пасха внутрь. Когда же одна Пасха бываетъ рано, а другая, слѣдующая за ней, поздно, тогда въ церковномъ году, въ смыслѣ распредѣленія Евангельскихъ чтеній, бываетъ болѣе 52-хъ недѣль, такъ что вторая Пасха не наступаетъ и по истеченіи гражданскаго года, т. е. 365 дней: такой случай обозначается въ уставѣ выраженіемъ: Пасха внѣ. Смотря потому, бываетъ ли «Пасха внутрь» или «Пасха внѣ», бываютъ и измѣненія въ чтеніи рядовыхъ Евангельскихъ зачалъ литургійныхъ вообще, и въ частности литургійныхъ недѣльныхъ, т. е. воскресныхъ.

20 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Продолжительность такъ называемаго пасхальнаго года и зависящія отъ нея измѣненія въ чтеніи зачалъ рядовыхъ литургійныхъ воскресныхъ Евангелій.

Первый вселенскій соборъ утвердилъ постановленіе и правила александрійской церкви относительно времени празднованія св. Пасхи и грозилъ отлученіемъ тому, кто вздумалъ бы не подчиняться этому постановленію и началъ бы праздновать православную Пасху вмѣстѣ съ іудеями. Св. отцы Антіохійскаго собора, первымъ своимъ правиломъ наистрожайше утвердивъ, установили непоколебимо соблюдать святое постановленіе перваго вселенскаго собора, слѣдующими словами: «всѣмъ дерзающимъ нарушатъ уставъ святаго и великаго собора въ Никеи бывшаго въ присутствіи благочестивомъ Боголюбивѣйшаго Государя Константина, о святомъ празднествѣ спасительныя Пасхи, отлучаемъ и извергаемъ отъ церкви, естьли они будутъ упорно стоятъ противу того добраго устава (соборнаго)». Александрійскою же церковію постановлено было праздновать Пасху въ первое воскресенье послѣ мартовскаго полнолунія, которое случится не раньше 21-го марта (полнолуніе пасхальное). Когда же мартовское полнолуніе придется раньше 21-го марта, постановлено за пасхальное полнолуніе считать слѣдующее за нимъ, то, которое наступитъ черезъ 30 дней послѣ него; напр., если мартовское полнолуніе случится 19-го марта, то пасхальное полнолуніе будетъ 18-го апрѣля. Итакъ, время празднованія Пасхи зависитъ отъ теченія луны. Лунный гражданскій годъ, состоящій изъ 6 полныхъ (въ 30 дней) мѣсяцевъ и 6 неполныхъ (въ 29 дней), меньше на 11 дней солнечнаго гражданскаго (юліанскаго) года, равнаго 365 днямъ. Поэтому мартовское полнолуніе какого-либо года всегда случается на 11 дней раньше мартовскаго полнолунія предшествующаго года; если мартовское полнолуніе случится 21-го марта, то въ слѣдующемъ году оно выпадетъ 10-го марта. Это полнолуніе, по приведенному соборному постановленію, не считается пасхальнымъ, которымъ нужно считать выпадающее на 9-е апрѣля. Подобныя перенесенія пасхальныхъ полнолуній совершаются и тогда, когда въ предшествующіе годы они будутъ случаться 22, 24, 25, 27, 29 и 30 марта; въ такихъ случахъ пасхальными полнолуніями будутъ тѣ, которыя выпадутъ на 30 дней позже: 10, 12, 13, 15, 17 и 18 апрѣля. Пасха же должна быть празднуема въ слѣдующіе за пасхальными полнолуніями воскресные дни. Отсюда видно, что періодъ времени, проходящій отъ дня Пасхи одного года до дня Пасхи другого, слѣдующаго за нимъ, бываетъ не одинаковъ: онъ можетъ быть длиннѣе и короче гражданскаго года. Такой періодъ времени носитъ названіе пасхальнаго года. Мы займемся опредѣленіемъ его продолжительности, а также указаніемъ тѣхъ измѣненій, которыя должны происходить въ чтеніи зачалъ рядовыхъ воскресныхъ Евангелій – въ зависимости отъ измѣненій этой продолжительности.

20 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: О сырной седмицѣ или масляницѣ.

Послѣдняя седмица предъ Великимъ постомъ составляетъ у русскаго народа веселый праздникъ, обычно называемый «масляницей». Вторую половину ея (съ четверга) обыкновенно называютъ «широкой масляницей» по причинѣ особенно веселаго, не умнаго празднованія этихъ дней, предшествующихъ посту. Малые и старые, трудящіеся и праздные ожидаютъ сырной седмицы, какъ великаго праздника, и приготовляются къ ней заранѣе. Но не всѣ, можетъ быть, знаютъ, что это за праздникъ, когда онъ начался, и какъ должно проводить его.

19 февраля 2023 читать далее

Аѳанасій Михайловичъ Ванчаковъ – На рѣкахъ Вавилонскихъ (Истолкованіе псалма 136-го).

На рѣка́хъ Вавило́нскихъ, та́мо сѣдо́хомъ и пла́кахомъ, внегда́ помяну́ти на́мъ Сiо́на: На ве́рбiихъ посредѣ́ его́ обѣ́сихомъ орга́ны на́шя. Я́ко та́мо вопроси́ша ны́ плѣ́ншiи на́съ о словесѣ́хъ пѣ́сней, и ве́дшiи на́съ о пѣ́нiи: воспо́йте на́мъ от пѣ́сней Сiо́нскихъ. Ка́ко воспое́мъ пѣ́снь Госпо́дню на земли́ чужде́й; А́ще забу́ду тебе́, Iерусали́ме, забве́на бу́ди десни́ца моя́. Прильпни́ язы́къ мо́й горта́ни моему́, а́ще не помяну́ тебе́, а́ще не предложу́ Iерусали́ма, я́ко въ нача́лѣ весе́лiя моего́. Помяни́, Го́споди, сы́ны Едо́мскiя въ де́нь Iерусали́мль глаго́лющыя: истоща́йте, истоща́йте до основа́нiй его́. Дщи́ Вавило́ня окая́нная, блаже́нъ, и́же возда́стъ тебѣ́ воздая́нiе твое́, е́же воздала́ еси́ на́мъ: блаже́нъ, и́же и́метъ и разбiе́тъ младе́нцы твоя́ о ка́мень.

Передъ Великимъ Постомъ въ три недѣли, начиная съ недѣли Блуднаго Сына, поется на всенощномъ богослуженіи весьма необычайная пѣснь, – это псаломъ 136-й, одинъ изъ псалмовъ, пѣсней и моленій, излившихся, по озаренію Духа Святаго, отъ ума и сердца псалмопѣвцевъ-пророковъ ветхозавѣтнаго народа еврейскаго. Пѣніе этого псалма установлено святою Церковію въ особо торжественныя минуты всенощнаго богослуженія: открываются царскія двери алтаря, поется возвышенное славословіе «Хвалите имя Господне», совершается кажденіе въ храмѣ, читается евангельское благовѣстіе о воскресеніи Господа; въ душѣ молящихся должно созидаться торжественное, радостное настроеніе, – и вдругъ среди торжественно-побѣдныхъ славословій раздается пѣснь плача; а разрѣшается она въ концѣ точно заклятіями, грозными, ужасными и, кажется, совершенно чуждыми духу исповѣдника святой православной вѣры, – этой вѣры прощенія, смиренія, милосердія и любви, по завѣтамъ Господа Іисуса Христа.

Какой же смыслъ столь необычайнаго священнаго пѣснопѣнія, которое предлагается вѣрующимъ святою Церковію, безъ сомнѣнія, въ особливое назиданіе передъ днями поста и покаянія?

19 февраля 2023 читать далее

Къ вопросу о чествованіи памяти патріарха Константинопольскаго Фотія.

Фотій, патріархъ Константинопольскій (857-867; 877-887 г.; † 891), занимаетъ важное мѣсто въ исторіи Православной Церкви. Лично извѣстный святостію жизни, онъ былъ въ то же время крѣпкимъ стоятелемъ за Православіе. Еще въ юности онъ вмѣстѣ съ благочестивыми родителями своими терпѣлъ за св. вѣру изгнаніе отъ иконоборцевъ. По вступленіи на патріаршій престолъ Новаго Рима (Константинопольскій), святитель Фотій мужественно отстаивалъ древнее преданіе св. вѣры противъ нововведеній западной церкви: обличалъ властолюбивыя притязанія Римскихъ епископовъ, опровергалъ ложныя ученія латинянъ объ исхожденіи Духа Св. и отъ Сына, о безбрачіи священниковъ и т. п.

Вступленіе Фотія на Константинопольскій патріаршій престолъ, на мѣсто незаконно низверженнаго св. Игнатія{1}, не можетъ бросать никакой тѣни на его нравственный образъ: какъ при самомъ своемъ посвященіи, такъ и въ послѣдующее время Фотій неоднократно заявлялъ самымъ рѣшительнымъ и опредѣленнымъ образомъ, что онъ не повиненъ въ низложеніи св. Игнатія, что занялъ престолъ противъ своей воли и по принужденію, единственно ради мира и блага Церкви, въ виду крайности положенія послѣдней, что ради Церкви онъ лишилъ себя покоя на всю свою жизнь и пр. Если св. Игнатій и его приверженцы не признавали въ началѣ законнымъ патріархомъ Фотія, то это было временнымъ недоразумѣніемъ, которое кончилось трогательнымъ примиреніемъ обоихъ достойнѣйшихъ первосвятителей, послѣ вторичнаго возведенія на престолъ патр. Игнатія (въ 867 г.) и возвращенія изъ ссылки невиннаго патр. Фотія (875 г.). Если, замѣтимъ, епископы Римскіе (Николай I, Адріанъ II, Мартинъ II, Стефанъ V и др.) осуждали патр. Фотія, якобы дерзкаго похитителя патріаршаго престола, при жизни законнаго патріарха, то это просто объясняется достохвальною твердостію и неуступчивостію Фотія какъ въ догматахъ вѣры, такъ и въ законныхъ правахъ іерархическихъ; притомъ жо и сами папы иногда признавали Фотія законнымъ патріархомъ (Іоаннъ VIII, Адріанъ III).

19 февраля 2023 читать далее

Александръ Ивановичъ Успенскій – Деисусъ (Иконографическая замѣтка) (+ Подборка икон).

Въ исторіи развитія деисуса, замѣчаются два періода: въ первомъ видимъ лишь простое сопоставленіе Христа, Богоматери и Предтечи, а во второмъ въ деисусѣ Предтеча и Богоматерь умоляютъ Христа за людей, откуда получилось и самое названіе этой композиціи (δέησις – моленіе).

Первое датированное упоминаніе о деисусѣ встрѣчаемъ въ VII вѣкѣ у Софронія изъ Дамаска, сперва софиста, а съ 629 г. патріарха Іерусалимскаго, который въ Похвалѣ свв. Киру и Іоанну говоритъ: «Придя въ храмъ нѣкій совершенный..., увидали мы величайшую и удивительную икону; въ срединѣ ея красками написанъ Христосъ; налѣво мать Христа, Госпожа наша Богородица и Приснодѣва Марія, а направо Креститель Самого Спаса и Предтеча»{[1}. Хотя здѣсь все это исцѣляемый видитъ во снѣ, но во снѣ люди видятъ то, что знакомо имъ въ дѣйствительности. Древнѣйшимъ изъ сохранившихся до нашего времени изображеній деисуса является одна изъ миніатюръ въ рук. Козьмы Индикоплова въ Ватиканѣ (№ 599), относимая къ VI-VII в. и воспроизведенная проф. Н. П. Кондаковымъ въ его атласѣ къ Исторіи византійскаго искусства{2}. Лѣвую часть миніатюры слѣдуетъ разсматривать отдѣльно отъ правой; налѣво изображенъ деисусъ, центральное мѣсто котораго занимаетъ Христосъ (Онъ же представленъ и нѣсколько выше Предтечи), а направо Захарія и Елисавета; ни Богоматерь, ни Предтеча не имѣютъ здѣсь молитвеннаго положенія, и при Богоматери текстъ: «ἰδοὺ γὰρ ἀπὸ τοῦ νῦν μακαριοῦσίν με πᾶσαι αἱ γενεαί» (Лук. 1, 48). Не выражена идея моленія и въ триптихѣ изъ слоновой кости, принадлежащемъ казанатенской библіотекѣ, о которомъ говоритъ Гори{3}, и на слоновой кости (X вѣка?), украшающей окладъ мюнхенскаго Евангелія, гдѣ Іисусъ Христосъ изображенъ уже, какъ Вседержитель, на тронѣ между Крестителемъ и Богоматерью. Подобныхъ изображеній можно указать сравнительно много и на востокѣ и на западѣ и въ болѣе позднее время. По-видимому, называть такія композиціи деисусомъ, моленіемъ можно только по аналогіи; по существу же это только изображенія трехъ самыхъ высокихъ лицъ Новаго Завѣта.

18 февраля 2023 читать далее

Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Бесѣда въ недѣлю о страшномъ судѣ Божіемъ.

Богъ Хрістіанскій есть Богъ не только безпредѣльно-милосердый, но и безпредѣльно праведный. Въ Немъ милость и истина срѣтаются, правда и миръ лобызаются (Пс. 84, 11). Его благость яснѣйшемъ образомъ явлена въ кроткомъ пришествіи Сына Божія въ міръ для спасенія міра; Его правда имѣетъ въ полной мѣрѣ открыться во второмъ грозномъ пришествіи Богочеловѣка судить всему міру.

Пришествіе Хрістово на всемірный судъ живыхъ и мертвыхъ, сколько ни сокровенно отъ взоровъ ума нашего, тѣмъ не менѣе вожделѣвно и несомнѣнно – для чаянія сердца нашего. Се гряду скоро и мзда моя со мною воздати комуждо по дѣломъ его (Апок. 22, 12), извѣствуетъ Тайновидѣцъ. Егда же пріидетъ Сынъ человѣческій во славѣ своей, и вси святіи Ангели съ Нимъ: тогда сядетъ на престолѣ славы своея (Матѳ. 25, 31), вѣщаетъ Евангелистъ. Спрашивали нѣкогда Господа ученики Его: Господи! аще въ лѣто сіе утрояеши Царствіе Израилево? Рече же Господь къ нимъ: нѣсть ваше разумѣти времена и лѣта, яже Отецъ положи во своей власти (Дѣян. 1, 6-7). Не наше дѣло – испытывать, когда пріидетъ Господь судить живыхъ и мертвыхъ. Наше дѣло – чаять енришествія Господня и готовиться ко срѣтенію Его со свѣтильниками вѣры и елеемъ любви. Для чего сокрытъ день пришествія Господня на всемірный судъ? Да содѣлаемся и будемъ бдительнѣйшими въ подвигахъ вѣры, упованія и молитвы. Бдите и молитеся, да не внидете въ напасть (Матѳ. 26, 11). Бдите яко не вѣсте ни дне, ни часа, въ онь же Сынъ Человѣческій пріидетъ (Матѳ. 25, 13). Пріидетъ Сынъ Человѣческій, какъ Богъ, во славѣ Божества, окруженный тьмами Ангеловъ святыхъ – премірныхъ служителей славы Его, и, какъ Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, сядетъ на вѣчномъ престолѣ славы Своея. Второе Хрістово пришествіе въ міръ имѣетъ быть славное и велелѣпное; славное – по отношенію къ Божествевному лицу Его: славное – по отношенію къ ходатайственвому Его служенію; славное – по отношенію къ богосвѣтлому сонму святыхъ Ангеловъ; славное – по отношенію къ великому и страшному суду всего міра. И чѣмъ славнѣе явленіе Богочеловѣка на всемірный судъ: тѣмъ страшнѣе человѣкамъ – стать предъ лице праведнѣйшаго Судіи. Чѣмъ страшнѣе грядущій Судъ: тѣмъ съ благоговѣйнѣйшимъ чувствомъ надобно готовиться къ оному.

18 февраля 2023 читать далее

Свидѣтельство души человѣческой о страшномъ судѣ Господнемъ.

Вода отдает своих мертвецов. Икона «Страшный Суд» из Благовещенского собора г. Сольвычегодска. 2-я пол. XVI в. (СИХМ)

Разсказы людей, потерявшихъ временно всѣ признаки жизни и потомъ возврощенныхъ къ ней, о томъ, что они испытывали въ своей душѣ въ этомъ состояніи между жизнію и смертію, безъ сомнѣнія имѣютъ для насъ сильнѣйшій интересъ: они не только проливаютъ свѣть на тайны нашего бытія за гробомъ, но и подтверждаютъ откровенное христианское ученіе о томъ, что произойдетъ съ каждымъ изъ насъ въ то время, когда мы предстанемъ предъ Господомъ Iисусомъ Христомъ въ день всеобщего воскресенія и страшнаго суда.

Одинъ изъ такихъ разсказовъ, вообще очень рѣдкихъ, представляетъ разсказъ англійскаго адмирала Бьюфорта, который въ молодости опрокинулся съ лодкой въ море и, не умѣя плавать, пошелъ ко дну. Онъ былъ вытащенъ изъ воды и возвращенъ къ жизни. Впослѣдствіи, по убѣжденію доктора Волластона, онъ записалъ исторію своихъ душевныхъ ощущеній съ того момента, когда онъ у паль въ море. Воть этотъ разсказъ.

18 февраля 2023 читать далее

Митроролитъ Сергій (Ляпидевскій) – Слово о времени поминовенія.

Законъ церковный въ нѣкоторые дни года совсѣмъ отмѣняетъ поминовеніе усопшихъ. Въ Номоканонѣ, или Законоправильникѣ перечислены эти исключительным времена, и между прочимъ сказано: «въ недѣльные дни и въ великіе праздники помины не бываютъ»{1}.

Къ изъясненію сего церковнаго правила могутъ быть приняты слова Соломона: Время всякой вещи подъ небесемъ; время плакати и время ликовати (Еккл. 3, 1. 4). Какъ Самъ Господь всему опредѣлилъ быть преемственно въ свое время; такъ посему и святые отцы наблюдали, чтобы въ одномъ и томъ же богослуженіи, безъ особенно важныхъ и неизбѣжныхъ причинъ, не было смѣшенія и радости и печали, и уставили, чтобы службы праздничныя выразительное имѣли различіе отъ заупокойныхъ. Въ праздники пѣніе и по содержанію, и по своему напѣву веселое и торжественное, одежды на священнослужителяхъ свѣтлыя, земные поклоны по уставу не требуются; въ дни заупокойные и постные пѣніе унылое, священное одѣяніе темное или совсѣмъ черное, поклоны земные и колѣнопреклоненія.

17 февраля 2023 читать далее

Архіепископъ Іаковъ (Вечерковъ) – Слово о томъ, въ чемъ состоитъ поминовеніе усопшихъ.

Поминовеніе по усопшихъ собратіяхъ нашихъ состоитъ въ различныхъ дѣйствіяхъ, какія же сіи дѣйствія, разсмотримъ.

Къ составу поминовенія принадлежатъ: литіи и панихиды, по усопшихъ совершаемыя въ храмахъ Божіихъ и въ домахъ. Эти молитвы произошли отъ духа вѣры и любви. Молящіеся смотрятъ за предѣлы гроба очами вѣры, видятъ тамъ жизнь безконечную, хотятъ, чтобы она была благополучна для усопшаго, и возсылаютъ къ Отцу духовъ – Господу Богу молитвы о прощеніи грѣховъ усопшаго и о водвореніи души его въ селеніяхъ Святыхъ. Таковыя благонамѣренныя молитвы должны имѣть успѣхъ. Ибо Іисусъ Христосъ говоритъ: просите, и дастся вамъ (Матѳ. 7, 7). Тѣмъ болѣе должны быть пріятны сіи молитвы Богу, что мы просимъ въ оныхъ и весьма добраго дѣла, и для существа великаго, – просимъ спасенія созданной по образу Божію душѣ, дорогой для самаго Бога, какъ искупленной пречистою кровію Христа, Спасителя міра. Притомъ мы просимъ въ этихъ молитвахъ блага пріятнаго для Бога. Самъ Богъ не хочетъ погибели душѣ человѣческой, но желаетъ ей спасенія. Не хощу смерти грѣшника, говоритъ Онъ, но еже обратитися и живу быти ему (Іезек. 33, 11).

17 февраля 2023 читать далее