Игуменъ Амвросій – Слово въ день входа Господня въ Іерусалимъ.
Народи же предходящіи Іисусови и вслѣдствующіи зваху, глаголюще: осанна Сыну Давидову: благословенъ грядый во имя Господне: осанна въ вышнихъ (Матѳ. 21, 9).
Торжественное зрѣлище представляетъ воспоминаемый нынѣ св. Церковію входъ Іисуса Христа въ Іерусалимъ. Исполнилось пророчество Захаріи: радуйся зѣло, дщи Сіоня: се Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ (Зах. 9, 9). При видѣ Спасителя народъ и весь Іерусалимъ приходитъ въ священный восторгъ. Одни постилаютъ свои одежды по нути, другіе рѣжутъ вѣтви отъ деревъ и также устилаютъ ими путь Его, и всѣ вмѣстѣ, держа въ рукахъ ваія отъ финикъ, восклицаютъ единодушно: благословенъ грядый во имя Господне! осанна въ вышнихъ! Но не долго продолжалось такое рѣдкое воодушевленіе Іудейскаго народа: почесть, оказанная имъ Іисусу Христу, была, можно сказать, минутная. Еще нѣсколько дней и тотъ же народъ, послѣ торжественной встрѣчи, исходитъ на Іисуса Христа уже не съ ваіями и вѣтвями, а съ оружіемъ и дреколіяни; а вмѣсто словъ, которыми онъ благословлялъ грядущаго, произноситъ ожесточенный вопль: распни, распни Его!
Мы, братіе, теперь уже не встрѣчаемъ Господа видимо, но тѣмъ болѣе должны вспоминать Его въ сердцѣ своемъ, и созерцая Его вѣрою, воспитывать въ себѣ благочестіе. Но не уподобляемся ли мы, по своему, душевному настроенію, Іудейскому народу, не заключается ли часто и наше благочестіе въ однихъ только словахъ безъ участія сердца и не ограничивается ли оно только нѣсколькими минутами времени? Къ сожалѣнію часто бываетъ такъ. Поэтому при настоящемъ торжествѣ неизлишне будетъ въ назиданіе раскрыть свойства истиннаго благочестія. Каково же должно быть наше благочестіе?
Благочестіе наше, во первыхъ, должно быть искреннее. Богу Духу, Который смотритъ на сердца наши, естественно, должно приносить и дары духовные, расположенія и чувства сердца. Богъ есть Духъ, сказалъ Спаситель, и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24). Поэтому нельзя назвать благочестивыми тѣхъ, которые чтутъ Бога только наружно: словами, внѣшними знаками, приношеніями даровъ, не питая въ душѣ своей любви и сыновняго послушанія, а напротивъ оскорбляя Его своими грѣхами. Такое благочестіе очевидно ложно. И въ обыкновенной жизни мы считаемъ двоедушными тѣхъ людей, которые предъ нами являются доброжелательными, предлагаютъ намъ всѣ свои услуги, а предъ другими стараются злословить насъ; къ такимъ людямъ мы теряемъ всякое довѣріе и уваженіе. Во сколько же разъ оскорбительнѣе для Бога одно наружное наше почитаніе! Нѣтъ сомнѣнія, что и внѣшніе знаки благочестія важны и священны; но они тогда только имѣютъ цѣну, когда служатъ выраженіемъ нашего сердечнаго расположенія, когда прославляя Бога тѣломъ, мы вмѣстѣ съ тѣмъ прославляемъ Его и душею. Если же внѣшнее Богопочтеніе наше не исходитъ изъ нашего сердца, и если оно служитъ только прикрытіемъ внутренней нечистоты, въ такомъ случаѣ оно не только не угодно Богу, но и послужить къ большему осужденію насъ. Припомните, братіе, обличительныя слова Спасителя, произнесенныя Имъ къ мнимо-благочестивымъ фарисеямъ: горе вамъ, книжницы и фарисее лицемѣры, яко очищаете внѣшнее сткляницы и блюда, внутръуду же суть полни хищенія и неправды (Матѳ. 23, 25), и увидите, какъ мало имѣетъ цѣны предъ Богомъ одно внѣшнее благочестіе безъ сердечнаго участія. Фарисеи строго исполняли внѣшнія предписанія закона, постились, подавали милостыни, но такъ какъ въ то же время не считали грѣхомъ осудить ближняго, отнять у него послѣднее достояніе, и этимъ явно показывали, что они дѣлали добро не по любви къ нему, а только изъ видовъ корысти, то за свое лицемѣріе постоянно слышали отъ Спасителя упреки, и ихъ добродѣтели теряли всю цѣну предъ Богомъ. Вотъ какъ недостаточно одно вншѣнее благочестіе безъ благочестія внутренняго, сердечнаго!
Второе свойство, отличающее истинныхъ богопочитателей отъ мнимыхъ, есть постоянство. Благочестіе не должно возникать въ насъ по какому-либо внѣшнему случайному побужденію; оно должно всегда быть въ нашемъ сердцѣ. Тѣ-же расположенія, которыя суть дѣло обстоятельствъ, также скоро проходятъ, какъ и возникаютъ. Припомнимъ въ какой священный восторгъ пришелъ народъ Іудейскій при встрѣчѣ Спасителя грядущаго въ Іерусалимъ. Чтобы выразить свои восторженныя чувства къ Спасителю, онъ постилалъ на пути Его одежды, снималъ съ деревъ вѣтви и взывалъ: «благословенъ грядый во имя Господне: «осанна въ вышнихъ»; но въ этомъ же народѣ чрезъ нѣсколько дней послѣ священнаго воодушевленія уже является ужасное ожесточеніе. Не «осанна» уже произноситъ онъ, а «распни, распни Его». Такъ то, братіе, непостоянно благочестіе бываетъ и у многихъ изъ насъ: одни обнаруживаютъ благочестіе только въ скорбныхъ случаяхъ, когда напр. умретъ родственникъ или ближній, когда посѣтитъ кого болѣзнь или несчастіе; другіе изрѣдка прерываютъ мірскія заботы и въ торжественный праздникъ приходятъ въ храмъ Божій на молитву; но съ окончаніемъ молитвы оканчивается и благочестіе ихъ: они дозволяютъ себѣ разсѣянность и свободно предаются удовольствіямъ. Какъ будто Господу угодно, если мы будемъ любить Его, когда только намъ захочется. Нѣтъ, братіе, Кто обѣщался пребыть съ Своими учениками до скончанія вѣка, Тотъ конечно желалъ, чтобы и они съ своей стороны не оставляли Его ни на часъ.
Наконецъ послѣднее свойство истиннаго благочестія – это добрыя дѣла. Есть между нами и совершающіе добрыя дѣла. Но большая часть совершаетъ оныя только по виду, а нравы все остаются тѣже, и заповѣди Божія находятся въ небреженіи. Истинно благочестивый человѣкъ, не пренебрегая второстепенными обязанностями, старается исполнить прежде всего самыя главныя. Онъ знаетъ, напр., что милость, оказанная ближнимъ, важнѣе поста, – что лучше не обижать никого, нежели поститься безъ сердечнаго участія. Напротивъ, кто удерживается отъ малыхъ проступковъ больше, нежели отъ грѣховъ смертныхъ, тотъ обнаруживаетъ ложное благочестіе. Клеветники Іисуса Христа не смѣли взойти въ преторъ, хотя безъ зазрѣнія совѣсти привели на смерть невиннаго узника. Иродъ по клятвѣ, данной на пиру, не убоялся умертвить святаго Предтечу. Вотъ каково бываетъ ложное благочестіе! И можно ли надѣяться при такомъ благочестіи снискать благоволеніе Божіе? Іисусъ Христосъ, обращаясь къ фарисеямъ, строгимъ исполнителямъ обрядоваго закона, но въ то-же время низкимъ по нравственности, въ каждый разъ произносилъ обличительныя слова: «горе вамъ, горе вамъ». Эти же самыя слова могутъ быть сказаны и всѣмъ христіанамъ, подобнымъ по жизни фарисеямъ. Горе вамъ! могъ бы Господь и теперь сказать вамъ, которые нѣсколько часовъ въ день посвящаете на прославленіе имени Божія, а послѣ позволяете чернить имя вашего ближняго; горе вамъ, которые неоднократно въ каждый годъ приносите раскаяніе въ грѣхахъ и пріобщаетесь Святыхъ таинъ, а правилъ своихъ и вообще своей жизни нисколько не улучшаете.
Братіе! изображенныя теперь нами свойства благочестія – искренность, постоянство и добрыя дѣла подлинно составляютъ три драгоцѣнныя украшенія христіанской жизни. И если кто имѣетъ ихъ, тотъ пусть исходитъ къ срѣтенію Господа съ полною увѣренностію, что такое благочестіе пріятно Ему. А если кто ихъ не имѣетъ, тотъ пусть позаботиться о пріобрѣтеніи. Время, данное намъ для подвиговъ благочестія, еще не прошло. Предстоящая седмица особенно поучительна по своимъ трогательнымъ воспоминаніямъ о страданіяхъ Господнихъ и умилительными пѣснопѣніями св. Церкви можетъ внушить внимательнымъ багочестивыя чувства и склонить на путь истинной святости. Постараемся же украсить себя свойствами истиннаго благочестія, чтобы вкусить намъ сладость духовной жизни въ приближающійся день свѣтлаго Христова Воскресенія, Аминь.
И. А.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1876. Т. 1. № 13. С. 377-382.
Авторъ установленъ по: «Проповѣдническая дѣятельность въ кіевской епархіи за послѣдніе девятнадцать лѣтъ». // «Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1879. № 2. Ч. Неофф. С. 9.
