Замѣтка: Что должно разумѣть въ церковномъ служеніи подъ словами: «меѳимоны, еѳимоны или неѳимоны»?
Подъ именемъ «меѳимоны, еѳимоны или неѳимоны» должно разумѣть великое повечеріе, но какое собственно, совершаемое ли на первой седмицѣ великаго поста съ канономъ Андрея Критскаго, или подъ этими названіями должно разумѣть вообще великопостнія великія повечерія? Мнѣнія здѣсь расходятся. Прот. Никольскій въ своей книгѣ «Пособіе къ изучен. устава Богослуженія православной церкви» говоритъ, что подъ этими названіями должно разумѣть вообще великія повечерія, а свящ. Бѣлюстинъ въ книгѣ «Письма къ православному о церк. Богослуженіи» относитъ эти названія исключительно къ велик. повеч. первой седмицы вел. поста; въ сторону же послѣдняго мнѣнія болѣе склоняется и Лебедевъ въ своемъ учебникѣ Литургики.
Такая разница взглядовъ зависитъ отъ неодинаковаго пониманія этимологіи этихъ словъ и отъ неодинаковаго отношенія къ сущности дѣла. Очевидно слова эти (меѳимоны и др.) не русскія и не славянскія, а греческія. Всѣ они происходятъ по одной этимологіи отъ греческихъ словъ: «меѳ iмон», что значитъ въ переводѣ на русскій языкъ: «съ нами». На великомъ повечеріи послѣ шести псалмовъ поется: «Съ нами Богъ, разумѣйте языцы и покоряйтеся: яко съ нами Богъ». Стихъ: «яко съ нами Богъ» составляетъ припѣвъ при пѣніи пророч. стиховъ изъ кн. прор. Исаіи (гл. 8 и 9). Отъ пѣнія съ нами Богъ (меѳ iмон) самое великое повечеріе называется меѳимонъ. По другой этимологіи эти слова производятъ отъ греч. слова: «еѳимніонъ» (припѣвъ) и относятъ къ повеч. велик. первой седмицы вел поста, выражая этимъ самымъ особенность повечерій первой недѣли, такъ какъ канонъ 1-й седмицы велик. поста есть единственный канонъ въ году, въ которомъ каждый стихъ имѣетъ припѣвъ: «помилуй мя Боже».
«Это повечеріе (1-й седм. вел. поста), говоритъ Бѣлюстинъ, «называется еѳимонами или иѳимонами. Объясняютъ это такъ: «съ нами» Богъ по-гречески «меѳ iмoн»; «съ нами Богъ» поется или читается на повечеріяхъ первой недѣли, и потому самыя повечерія получили названіе меѳимоновъ, или испорченное, неѳимоновъ. Но такъ объясняющіе забываютъ, что пѣніе «съ нами Богъ» – нисколько не особенность повечерій первой недѣли; что это точно также поется на повечеріяхъ слѣдующихъ недѣль, и не смотря на то они тамъ не называются ни меѳимонами, ни еѳимонами. Забываютъ также они и то, что главное отличіе повечерій первой недѣли великій канонъ, и что поэтому онъ только и могъ дать особенное названіе этимъ повечеріямъ. Вѣроятнѣе, что еѳимоны произошли отъ греческаго слова «еѳимніонъ», что собственно значитъ – припѣвъ; этимъ словомъ можетъ выражаться особенность повечерій первой недѣли, потому что великій канонъ – единственный канонъ въ году, къ каждому стиху котораго припѣвается «помилуй мя Боже». (О церк. Богосл. Бѣлюстинъ. Стр. 412).
Къ занимающимъ средину между двумя выше сказанными взглядами должно отнести Дебольскаго, который подъ именемъ «меѳимоны» разумѣетъ велик. повечер. 1-й седмицы вел. поста, а самое названіе «меѳимоны» производитъ отъ греч. словъ: «меѳ iмон» т. е. держитя 1-й этимологіи. Это ясно можно вывести изъ слѣдующихъ его словъ: «продолжительность Богослуженія общественнаго на первой седмицѣ четыредесятницы происходитъ особенно отъ чтенія Великаго канона св. Андрея Критскаго, на великихъ повечеріяхъ седмицы, называемыхъ по-гречески меѳимоны (съ нами), потому что на сихъ повечеріяхъ произносятся слова: «съ нами Богъ, разумѣйте языцы» (Дни Богосл. 1 ч., ст. 32).
Итакъ имѣя въ виду только названія, но не касаясь сути дѣла (т. е. содержанія поверечій) можно согласиться съ прот. Никольскимъ, что подъ «меѳимомонами» разумѣются вообще великія повечерія, такъ какъ на всѣхъ нихъ читается или поется «съ нами Богъ». Но если мы не будемъ упускать изъ вида сущность дѣла, то скорѣе и предпочтительнѣе должно согласиться со второй этимологіей слова «меѳимонъ», и разумѣть подъ «меѳимонами или еѳимонами» великія повечерія первой седмицы великаго поста съ канономъ св. Андрея Критскаго. «Полагаютъ, говоритъ Лебедевъ (въ своемъ учебникѣ литургики), что наименованіе великаго повечерія (1-й седм. вел. поста) произошло отъ словъ: «меѳ iмон» (съ нами), каковыя слова повторяются нѣсколько разъ въ пѣсни прор. Исаіи, поемой на повечеріи. Но эта же пѣснь поется и на всѣхъ великихъ повечеріяхъ великаго поста, и однако эти повечерія не называются меѳимонами. Поэтому болѣе правильною представляется другая этимологія, которая производитъ слово: меѳимоны или еѳимоны отъ «еѳимніон» (припѣвъ). По этой этимологіи изъясняемое наименованіе будетъ обозначать великія повечерія первой седмицы, которыя одни только имѣютъ канонъ съ припѣвомъ на каждомъ стихѣ». (Часть II-я, стр. 86-я).
Въ заключеніе еще должно сказать, что повечеріе первыхъ четырехъ дней первой седмицы виликаго поста называется еще малымъ стояніемъ въ отличіе отъ такого же повечерія другихъ недѣль. Названіе: стояніе указываетъ на продолжительность совершенія повечерія и на его молитвенно покаянный хорактеръ, по каковымъ свойствамъ своимъ это повечеріе особенно напоминаетъ древнія «stationes» (Литур. Лебедева) и видимо принадлежитъ глубокой древности, именно еще къ тому времени, когда при чтеніи псалмовъ сидѣли, а при чтеніи или пѣніи чего-либо особеннаго, важнаго, стояли, какъ напр. здѣсь, великаго канона, чтеніе котораго совершается медленно – косно. (Бѣлюстинъ). Малымъ стояніемъ называется въ отличіе отъ Андреева стоянія или Маріина стоянія (болѣе распростр. названіе), бывающаго въ четвергъ пятой седмицы вел. поста, когда канонъ св. Андрея прочитывается въ полномъ его составѣ (250 тропарей) совокупно съ канономъ этого дня, т. е. канономъ Маріи Египетской, и отъ великаго стоянія, которымъ принято называть утреннее служеніе великаго пятка.
Н. З-овъ.
«Уфимскія Епархіальныя Вѣдомости». 1892. № 6. Отд. Неофф. С. 155-159.
См. также:
Замѣтка: Что значитъ слово «ефимоны»?
Мефимон (греч. μεθ᾽ ἡμῶν) – служба церковная, отправляемая вечером в понедельник, вторник, среду и четверг первой недели св. четыредесятницы, на котрой читается покаянный канон св. Андрея Критского. Меϑимонъ – Лаврентьевск. летоп., нефимонъ – Псалтырь ХVI в., соврем. народн. нефимо́н, ефимо́н путем диссимиляции губных из греч. μεθ᾽ ἡμῶν «с нами» по начальным словам канона.
Древние «стояния» (stationes) в литургии – это торжественные шествия в дни церковных праздников. Они были характерными элементами богослужебных традиций Иерусалимской и Константинопольской Церквей. Также «стояниями» (stationes) назывались продолжительные до позднего вечера однодневные посты.
