Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія шестой недѣли св. Четыредесятницы.
Шестая седмица есть послѣдняя и заключительная недѣля св. Четыредесятницы. Въ пятокъ этой недѣли св. Церковь уже влагаетъ въ уста вѣрующихъ молитву: «душеполезную совершивше Четыредеснтницу, и святую седмицу страсти Твоея просимъ видѣти, Человѣколюбче!»{1} и приготовляетъ ихъ къ воспоминанію величайшихъ и спасительнѣйшихъ событій земной жизни Господа Іисуса Христа. Еще въ срединѣ Четыредесятницы она собирала чадъ своихъ вокругъ креста Господня, указывая въ немъ благодатную силу, жизнь и спасеніе, теперь же она хочетъ подробно раскрыть намъ спасительныя тайны креста, желаетъ провести вѣрующихъ по всему скорбному и въ то же время торжественному пути Господа, отъ Виѳаніи до Голгоѳы, чтобы дать намъ почувствовать всю безмѣрную любовь Искупителя и всю важность предстоящихъ страшныхъ событій, и, такимъ образомъ, сдѣлать насъ полными участниками спасительныхъ страстей Его и воскресенія.
Предъ праздниками воскрешенія Лазарева, входа Господня въ Іерусалимъ и страстною седмицею, Церковь приглашаетъ «усердно начинающихъ шестую отъ честныхъ постовъ седмицу» къ достойному срѣтенію Господа, грядущаго на вольныя страсти и смерть крестную, чтобы Своею смертью воскресить всѣхъ. Св. Церковь молится, чтобы Жизнодавецъ и намъ даровалъ жизнь и здравіе, какъ Лазарю{2}, приглашаетъ и насъ нести въ срѣтеніе Сыну Давидову «добродѣтелей вѣтви»{3} и поучаетъ насъ умерщвленіемъ страстей очистить себя къ достойному созерцанію страстей Христовыхъ{4}. Свои подготовительныя воспоминанія Церковь начинаетъ съ воскрешенія Лазаря, «зане святіи и богоносніи отцы наши, паче же святіи апостолы... сіе чудо начало и вину наипаче обрѣтоша іудейскаго на Христа неистовства», говорится въ синаксарѣ Лазаревой субботы. Все богослуженіе субботы представляетъ собою торжественную пѣснь въ честь Господа, воздвигшаго Лазаря и тѣмъ увѣряющаго «общее воскресеніе». По мысли свв. творцовъ канона Лазаревой субботы воскрешеніе Лазаря прославляется, какъ доказательство божественной силы Іисуса Христа, какъ удостовѣреніе въ воскресеніи Господа и въ общемъ воскресеніи всѣхъ умершихъ, что выражается и въ тропарѣ праздника. Этимъ же чудомъ Господь утверждаетъ насъ въ надеждѣ возстанія отъ сна грѣховнаго: ибо «Лазарь бысть паки бытія преображеніе спасительное». По мысли Церкви, Лазарь, во гробѣ лежащій, есть образъ человѣка грѣшнаго, мертваго душею и смердящаго грѣхами своими, и Господь, воззвавшій къ Лазарю: «гряди вонъ», и душѣ грѣшника взываетъ: гряди вонъ отъ грѣховнаго гроба; посему и Церковь въ этотъ день влагаетъ въ уста вѣрующихъ молитву: «мертва смердяща Лазаря воздвигнувый Христе четверодневна, возстави мя умерша нынѣ грѣхи моими и положена въ ровѣ и тѣни смертнѣй»{5}.
Богослуженіе недѣли Ваій воспоминаетъ событіе Царскаго входа Господня въ Іерусалимъ, въ которомъ Церковь видитъ исполненіе пророчествъ о Христѣ и потому начинаетъ свое торжество высокими пророчествами патріарха Іакова, прор. Софоніи и прор. Захаріи. Утреннее Евангеліе повѣствуетъ о событіи Царскаго входа Господня и о злобѣ завистливыхъ книжниковъ іудейскихъ, которые при восклицаніяхъ народа: «осанна сыну Давидову, – негодоваша». Особенность въ богослуженіи этого праздника состоитъ въ томъ, что на утрени освящаются вербныя вѣтви и раздаются народу для того, чтобы живѣе представить срѣтеніе Господа, бывшее прежде шести дней Пасхи. Стихиры на Господи воззвахъ, хвалитны и стиховны, канонъ праздника – все полно историческими воспоминаніями торжественнаго входа и призываетъ насъ воспѣвать «Грядущаго во славѣ со областію, въ Немъ же утвердися Церковь». Зеленыя вѣтви и свѣчи, которыя мы держимъ на утрени, служатъ, какъ говоритъ молитва на освященіи ваій, «знаменіемъ воскресенія» Господа, а вмѣстѣ съ Нимъ и вѣрующихъ. Вручая намъ ваіи, Церковь желаетъ, чтобы мы возстали отъ сна грѣховнаго, какъ вѣтви пробуждаются отъ зимняго покоя, чтобы, обновившись, мы могли стать участниками радости, которая послѣдуетъ для праведниковъ за общимъ воскресеніемъ. Соотвѣтственно радостному характеру воспоминаемаго событія, апостолъ призываетъ вѣрующихъ къ радости о Господѣ: «братіе, радуйтеся всегда о Господѣ, и паки реку, радуйтеся» (Филин. 4, 4-9). Плодами этой радости должны быть добрыя качества души, особенно же кротость и смиреніе: «кротость ваша, говоритъ апостолъ, да будетъ извѣстна всѣмъ человѣкомъ»; творя добро, учитъ онъ, не унывайте: «Господь близъ», заботы о мірскомъ удалите отъ себя, и «миръ Божій соблюдетъ сердца ваша и разумѣнія ваша» отъ злыхъ похотей и помысловъ. Для большей торжественности праздника Ваій, Церковь и литургію совершаетъ Іоанна Златоуста; причемъ внушаетъ намъ принести Господу Іисусу вмѣсто ваій милостыню, взять вѣтви добродѣтелей и принять Христа въ домъ души, какъ въ Іерусалимъ{6}.
Итакъ, Православная Церковь, высоко почитая св. Четыредесятницу, какъ учрежденіе божественное, какъ время святое, очистительное и безмѣрно важное для христіанина, съ истинно мудрою предусмотрительностью и послѣдовательностью, все направляетъ къ тому, чтобы мы достойно совершили душеполезную Четыредесятницу и, примиренные съ Богомъ, съ ближними и съ своею совѣстью, свѣтло и радостно, съ чистою душою и открытымъ сердцемъ, встрѣтили дни страстей Господнихъ и славнаго Его воскресенія, какъ такихъ событій, въ представленіи безконечнаго значенія и величія которыхъ теряется слабая мысль человѣка.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1901. Т. 1. № 12. С. 273-276.
{1} Стихира на Господи воззвахъ.
{2} Стихира вечерни понед.
{3} Сѣдал. по каѳ. въ понед. и 9 п. канона, вторн.
{4} Трипѣсн. понед.
{5} Суббота, 5 пѣснь канона.
{6} Дебольскій. Дни Богосл. Прав. Каѳол Вост. Ц. ч. 2, стр. 131.
