Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія недѣли «Всѣхъ Святыхъ», – первой по Пятидесятницѣ.
Хотя торжество Пятидесятницы оканчивается отданіемъ въ субботу этой недѣли, тѣмъ не менѣе и слѣдующій воскресный день имѣетъ еще очень близкое отношеніе къ этому празднику. Въ первую недѣлю по Пятидесятницѣ Православная Церковь совершаетъ память «всѣхъ святыхъ», – ибо святые суть благодатный плодъ св. Духа. «Божественные отцы наши, говоритъ объ этомъ праздникѣ синаксарь церковный, установили совершать его по сошествіи св. Духа для того, чтобы показать намъ тѣ плоды, какіе принесло чрезъ апостоловъ пришествіе св. Духа, – какъ оно освятило соестественныхъ намъ человѣковъ, умудрило ихъ, возвысило на степень ангеловъ и привело къ Богу»... Это первая причина установленія настоящаго праздника; вторая, по указанію того же синаксаря, заключается въ намѣреніи Церкви почтить благочестивымъ воспоминаніемъ всѣхъ тѣхъ святыхъ, имена которыхъ, при общей ихъ многочисленности, оставались и будутъ оставаться неизвѣстными или непрославленными въ потомствѣ, т. е. не были почтены въ нарочитые дни, «яко же пріятъ церковный обычай». Наконецъ, «на кійждо день празднуемыя святыя во единъ собрати день» подобаетъ для того, говорится въ синаксарѣ, чтобы показать, «яко о единомъ Христѣ подвизашася, и вси тожде добродѣтели поприще текоша, и тако вси яко единаго Бога ради достойно вѣнчани быша», и что всѣ они составляютъ одну Церковь, обитаютъ въ одномъ горнемъ мірѣ, «поощряюще же и насъ равный подвигъ совершати».
Соотвѣтственно указанной мысли, въ пареміяхъ, положенныхъ при Богослуженіи въ недѣлю «Всѣхъ Святыхъ», Церковь изображаетъ спасительные плоды св. Духа, говоритъ о распространеніи апостолами, при содѣйствіи благодати св. Духа, познанія и почитанія истиннаго Бога, прежде Котораго не бысть инъ Богъ и по Немъ не будетъ, и о блаженной участи праведныхъ, коихъ души въ руцѣ Божіей. Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ недѣли, сверхъ обычнаго прославленія воскресенія Христова, Церковь прославляетъ всѣхъ угодниковъ Божіихъ, просіявшихъ вѣрою въ грядущаго и пришедшаго Искупителя, – ублажаетъ патріарховъ, праотцевъ, пророковъ, апостоловъ, мучениковъ, исповѣдниковъ, святителей, преподобныхъ и праведныхъ отцевъ и матерей и всѣхъ святыхъ, отъ вѣка благоугодившихъ Богу, «прежде же всѣхъ» «Госпожу нашу и Владычицу, Богородицу, Марію Приснодѣву»{1}. Такимъ воспоминаніемъ Церковь укрѣпляетъ и въ насъ надежду спасенія и побуждаетъ къ неослабному слѣдованію по ихъ стезямъ. Въ чемъ же должны состоять нашъ подвигъ и подражаніе «отъ вѣка угодившимъ Богу», указываютъ намъ дневныя чтенія Апостола (Евр. 11, 33; 12, 2) и Евангелія (Мтѳ. 10, 32-33; 19, 27-30), повѣствующія о вѣрѣ святыхъ, которою они побѣждали враговъ внѣшнихъ и сами себя, терпѣливо переносили лишенія, мученія и самую смерть, оставляли все, что могло удалять ихъ отъ служенія Богу и блаженнаго единенія съ Нимъ.
Въ первое время, когда вниманіе Церкви по-преимуществу занимали подвиги св. мучениковъ, и празднество настоящаго дня было праздникомъ только въ честь свв. исповѣдниковъ и мучениковъ, молитвеннаго ходатайства которыхъ о насъ предъ Богомъ Церковь и нынѣ испрашиваетъ въ тропарѣ и кондакѣ праздника. Съ теченіемъ же времени Церковь въ первую недѣлю по Пятидесятницѣ стала праздновать и прочимъ святымъ. Къ полученію этого почетнаго имени она призываетъ и всѣхъ насъ – христіанъ; всѣмъ нужно стараться и пріобрѣсть его, потому что Богъ послалъ Духа Освятителя для всѣхъ, и всѣмъ безъ исключенія говоритъ: святи будите (1 Петр. 1, 16). Въ первыя времена Церкви Христовой всѣмъ ея членамъ безпрекословно усвоялось это достоинство и св. ап. Павелъ иначе и не называетъ христіанъ, какъ святыми (Римл. 1, 7; 15, 26; 1 Кор. 6, 1-2). Къ жребію избранныхъ призываются всѣ христіане и для всѣхъ открытъ къ тому доступъ. Въ этомъ смыслѣ св. Церковь и нынѣ совершаетъ свое празднество всѣмъ святымъ. Она имѣетъ въ виду здѣсь всѣхъ ревнителей благочестія, – не только бывшихъ, но и будущихъ. И такъ какъ всѣ святые суть благодатный плодъ Духа Святаго, то все послѣдующее за сошествіемъ св. Духа и будущее состояніе Церкви есть какъ бы продолженіе празднованія св. Духу.
Въ разнообразныхъ ликахъ святыхъ, прославляемыхъ нынѣ, Церковь представляетъ нашему вниманію разнообразные пути царствія Божія, которыми всѣ они шли къ одной цѣли и которые открыты для всѣхъ желающихъ. Въ евангельскомъ чтеніи праздника указывается нѣсколько самыхъ общихъ требованій, которыя могутъ итти рѣшительно ко всѣмъ, и въ которыхъ, между прочимъ, каждый можетъ видѣть со всею опредѣленностію, что предстоитъ ему дѣлать для полученія царства небеснаго и быть въ числѣ достойныхъ послѣдователей Христа. Вопросъ о томъ, всѣ ли мы имѣемъ способъ и возможность, при разнообразныхъ положеніяхъ своихъ въ мірѣ, достигать царства Божія вѣрною стезею, разрѣшается здѣсь съ очевидною ясностію и простотою. Всякъ, иже исповѣеть Мя предъ человѣки, говоритъ Христосъ, исповѣмъ его и Авъ предъ Отцемъ Моимъ (Мѳ. 10, 32). Удостоиться чести, на которую здѣсь указываетъ Спаситель, или не удостоиться ея, – это и значитъ быть принятымъ или непринятымъ въ царство святыхъ. Такимъ образомъ, путь святости и совершенства доступенъ для всѣхъ христіанъ, хотя онъ и есть путь избранныхъ. Чрезвычайные подвиги, прославляемые Церковію въ лицѣ свв. постниковъ, затворниковъ, мучениковъ и самыхъ апостоловъ, оставаясь подвигами исключительными, по общему своему духу и направленію, должны служить для всѣхъ образцомъ и идеаломъ благочестиваго послѣдованія Христу. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, вознесшійся на небо, всѣхъ привлекаетъ туда, какъ то обѣщалъ Онъ, указывая на главную цѣль, для которой явился во плоти и исполнилъ божественный совѣтъ о приведеніи всѣхъ въ соединеніе и миръ съ Богомъ{2}. Плодомъ искупительной Его жертвы и сошествія св. Духа является возращеніе членовъ Царства Божія въ мѣру возраста исполненія Христова. Это дѣло домостроительства Божія, воспоминаемое и прославляемое въ недѣлю «Всѣхъ Святыхъ», продолжается и теперь.
Итакъ, празднованіе въ честь всѣхъ святыхъ составляетъ какъ бы заключеніе торжествамъ Господнимъ. «Цѣль, для которой Спаситель нашъ оставилъ землю и взошелъ на небо, для которой Духъ Святый оставилъ небо и сошелъ на землю, – сія высокая цѣль, говоритъ преосв. Иннокентій, архіепископъ Херсонскій{3}, состоитъ не въ другомъ чемъ, какъ въ освященіи грѣшнаго рода человѣческаго, въ возведеніи всѣхъ насъ на небо. Но лики свитыхъ Божіихъ составляютъ сонмъ непререкаемыхъ свидѣтелей, что сія блаженная цѣль достигнута, что вознесшійся отъ насъ Спаситель точно уготовалъ мѣсто для всѣхъ Своихъ послѣдователей, что снисшедшій къ намъ Утѣшитель дѣйствительно содѣлываетъ способными самыхъ плотскихъ людей обитать въ обителяхъ Отца Небеснасо. Ибо что были всѣ святые Божіе, нынѣ нами ублажаемые, какъ не подобострастные намъ человѣки? Посему слава ихъ есть слава Сына Искупителя и Духа Освятителя: безъ заслугъ Сына ни предъ однимъ изъ нихъ не отверзлось бы небо, а безъ благодати Духа ни одинъ изъ нихъ не возмогъ бы войти и въ отверстое небо. Посему настоящее празднество въ честь всѣхъ святыхъ и составляетъ самое естественное и приличное заключеніе празднествъ Господнихъ; ибо само есть непосредственный плодъ событій, въ нихъ воспоминаемыхъ».
Недѣлею «Всѣхъ Святыхъ» оканчиваются службы, совершаемыя по Тріоди; прочія недѣли но Пятидесятницѣ не имѣютъ особенныхъ службъ, кромѣ седмичныхъ, по Октоиху совершаемыхъ, и ежедневныхъ, совершаемыхъ по Минеи. Здѣсь все ограничивается тѣмъ, что чрезъ каждую изъ осми недѣль проводится одинъ общій рядъ богослужебныхъ воспоминаній, присвоенныхъ тому иди другому дню седмицы въ отдѣльности. Первый день въ седмицѣ Церковь посвящаетъ воспоминанію воскресенія Христова, понедѣльникъ – ангеламъ, вторникъ – Предтечѣ, среду и пятокъ – воспоминанію крестныхъ страданій Спасителя, четвертокъ – святымъ апостоламъ и Николаю Чудотворцу, день субботы – въ честь мучениковъ и въ память всѣхъ усопшихъ христіанъ. Этотъ рядъ воспоминаній повторяется потомъ въ службахъ каждаго гласа; службы же праздниковъ и святыхъ, расположенныя по числамъ мѣсяцевъ, идутъ своимъ порядкомъ, соединяясь съ гласами Октоиха.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1901. Т. 2. № 22. С. 81-85.
(1) Синаксарь недѣли «Всѣхъ Святыхъ».
(2) Синаксарь праздника.
(3) См. его сочиненія, т. I, стр. 519-5
